Conatus

​ detinet​ oris. Iamque vale et nati ​ serva​ communis amorem.’       f. De schim van Creüsa verdwijnt (II, 790­804)    790 Haec ubi dicta ​ dedit​ , dicere​ deseruit​ , lacrimantem​ et multa ​ volentem tenuisque ​ recessit​ in auras. Ter ​ conatus (!)​ ibi collo dare bracchia circum; ter frustra ​ comprensa​ manus ​ effugit ​ imago, par levibus ventis volucrique simillima somno. 795 Sic demum socios​ consumpta nocte​ reviso​ ​ . Atque hic ingentem comitum adfluxisse novorum invenio (+AcI)

unité perdue ou éclatée : cf. mythe du miroir brisé de l’être qui a été fragmenté et dont le temps ne représente que l’effort pour le reconstituer, tel un paradis, une Origine 1ère dont nous avons le désir. L’amour compris comme pulsion du désir – conatus : effort pour être et persévérer – procède de ce concept archaïque et mythique. La recherche du bonheur à travers la quête amoureuse – et les plaisirs – n’est-elle pas une sorte de ruse de la nature qui lance l’individu dans une aventure qu’il croit

corrélatif à la puissance de sa nature[9]. Les « lois naturelles » n'empêchent donc que ce qui est « non-exécutable » ou « non-désirable » (Traité théologico-politique, ci-après TTP, IV). Puisque toute chose s'efforce de « persévérer dans son être » (conatus), il s'agit d'en prendre conscience afin de mieux s'y employer. Le moyen d'y parvenir réside essentiellement dans la raison et dans l'amour de Dieu, c'est-à-dire de la Nature (Deus sive Natura). La liberté consiste ainsi dans la connaissance des causes

dynamique (chap. XI). Le bonheur, pour lui, ne s'oppose pas à un « désir inquiet d'acquérir puissances après puissances » (chap. XI), car seule cette course à la puissance permet de s'assurer que l'on conservera bien son être et ses biens. Ainsi, le conatus, désir de conservation de soi-même, est immédiatement dynamique. Selon Hobbes, il n'y a pas de bien et de mal à l'état de nature, mais seulement à l'état civil. L'état de nature[modifier le code] Hobbes est un des premiers à imaginer un état

celui qui aime aura souffert, mais il aura vécu, au moins. Vivre sans désirer serait alors pire que la mort, seule solution pour ne plus souffrir du tout. Spinoza éclaircit cet aspect positif du désir dans l’Ethique : le désir est essentiellement ‘’conatus’’, c’est-à-dire effort pour persévérer dans l’être. Il est la puissance même de l’homme s’efforçant d’exister pleinement, de déployer toute sa puissance, de devenir tout ce qu’il peut être. Et désirer n’est pas seulement souffrir, c’est aussi une

entités vouées à faire système : elle se vit comme une guerre où, comme pour toute guerre, le brouillard, l'incertitude, les illusions et les déceptions décident du devenir des belligérants. Il n'est pas de connaissance dans une telle guerre. Le conatus de chaque complexion décide l'attitude de l'individualité, mais c'est parce que le rapport à l'autre est trouble et dangereux qu'il n'y a pas de paix, d'équilibre immédiats. Aux yeux de Clausewitz qui, après avoir vécu les moments trompeurs et les

de les gouverner, peut maintenir le droit et garantir la paix. Il refuse donc le pouvoir de droit divin. En matière de morale, Hobbes pense que l'homme doit agir selon les lois d'un "égoïsme utilitaire" qui découle de l'instinct de conservation (conatus) et de domination. Sa philosophie naturaliste construite à partir de la sensation, est inséparable de la science, notamment celle du corps humain. Pour lui, l'expérience est la seule base de toute connaissance. Sa pensée rationaliste, matérialiste

régimes possible et s’oppose au gouvernement religieux, le régime démocratique étant pour le philosophe le régime le plus conforme à la raison et à la liberté. Le “droit naturel” de Spinoza, càd, le droit inscrit dans la nature de l’H, son ‘conatus’, est pour lui, la puissance qu’a l’H de se préserver dans son être. La politique a donc pour but de préserver cette tendance, le droit naturel de penser de chacun. Rousseau (1712-1778) Il est philosophe contre son plein gré ! Sa philosophie

homme mais aussi comme un individu dans sa particularité. Spinoza affirme «  Le désir est l’essence même de l’homme », (Ethique III, définition I des Affections). Ce n’est donc pas l’intelligence ou la raison qui définissent l’homme mais l’effort (conatus) que chaque être déploie pour persévérer dans l’existence. Or cette force d’exister, étant toujours orientée vers l’obtention d’un bien, se donne concrètement comme désir. Ainsi, pour Spinoza, le désir de la joie qui est le plus puissant de tous les

rencontre ». Celle-ci est la rencontre avec l'objet qui nous convient, ce qui nous est bon et utile. Cette rencontre est ce qui, selon Spinoza, produit un sentiment de joie. La joie est une augmentation de puissance liée à la réalisation du désir (conatus) nous dit Spinoza. En effet lorsque nous désirons, toutes nos forces se tournent vers l'objet désiré et lorsque nous arrivons à réaliser notre désir nous accédons à une pleine satisfaction d'une part parce qu'elle est due à nos efforts d'autre part