Critique Du Cogito Nietzsche

choses qui appartiennent à celle-ci "se connaissent très clairement par les sens*" (_Lettres à Élisabeth_, 28 juin 1643). La problématique cartésienne a largement nourri la pensée philosophique depuis le XVII^e siècle. Son dualisme* a été vivement critiqué. À la démarche qui commence par distinguer pensée et étendue, puis essaie de les réconcilier, certains ont opposé la recherche de leur unité originaire à partir de notre expérience première. Tel est notamment le cas de Maurice Merleau-Ponty*. Pour

réduisait à la seconde, alors comment pourrions-nous dénoncer la morale de la société dans laquelle nous avons toujours évolué ? Comment les femmes pétries des traditions islamiques pourraient condamner l’excision, et comment un Uruguayen pourrait critiquer le comportement de ses semblables au volant ? Il faut admettre que tout être doué de conscience morale, quelle que soit la société et l’époque dans lesquelles il évolue, peut reconnaître aussi nettement que deux et deux font quatre, qu’« il faut

connaître que lui, et qu'encore il ne fût point, elle ne laisserait pas d'être tout ce qu'elle est " Descartes, Discours de la méthode, IVe partie I. Introduction Ce texte de Descartes a pour thème le cogito, c'est-à-dire la conscience de soi-même du sujet pensant, et constitue un moment essentiel du Discours de la méthode (1). Dans cet ouvrage, l'auteur cherche à fonder une vérité indubitable qui résiste aux assauts des sceptiques, auxquels il s'oppose

négation n'est qu'uné étape (Descartes, Hegel). c) Amor fati ! * A. Penser, c'est dire non (thèse). Penser et être libre, c'est pouvoir dire non : le refus de la crédulité et le cloute. B. Penser, c'est dire oui et affirmer (antithèse). Le cogito affirmatif comme contenu du doute * C. Penser, c'est dire « oui » à travers le « non » La négativité hégélienne. • Quelle sera notre conclusion ? Liberté et pouvoir de négation sont liés. Être libre, c'est dire « non ». CORRIGÉ   La capacité

qu'ils sont sensibles, et pour certains capables d'actions intelligentes ; ce qui devrait nous interdire de les faire souffir et de les exploiter comme des choses. 2) Quel rôle joue le « je pense » dans la pensée ? Ce texte est à rapprocher du « Cogito » (« Je pense » donc je suis) de Descartes. Comme ce dernier Kant considère que ce qui caractérise l'homme c'est d'abord sa conscience. Mais à la différence de Descartes, Kant ne fait pas de la conscience une substance (= moi), mais plutôt une activité

la personnalité d'un individu. Un humanisme esthétique est né, parallèle à celui qu'institue la politique. Dès lors, la question de la création va pouvoir se poser- là où partout auparavant, l'art n'était que le reflet d'un autre monde. Dans la critique de la faculté de juger, Kant jettera les bases d'une conception du goût qui dépassera l'opposition du rationalisme et du matérialisme pour fonder l'essentiel des théories du génie reprises par le Romantisme. Le beau n'est ni le vrai, comme le pensent

indéterminé (Hegel). On peut également affirmer que les catégories du langage, la « métaphysique de la grammaire », dominent la pensée, et que l’homme est condamné à répéter les mêmes erreurs, à propager les mêmes illusions tant qu’il croira au langage (Nietzsche). Il est aussi possible de remettre en cause le statut instrumental du langage métaphysique (et usuel), sa fonction de représentation objective des choses, et se confier dès lors au langage poétique qui n’est pas un langage dont dispose l’homme mais

davantage besoins de se divertir. Pour certaines critiques, le moment choisi était quelque peu inapproprié pour lancer le débat sur une définition de l’homme. C’est dans l’optique d’écarter tous les malentendus, que Sartre donne un aperçu plus organisé de sa philosophie lors de la conférence du 29 octobre 1945 à Paris. Ce discours sera retranscrit au courant de l’année 1946 dans l’Existentialisme est un humanisme. Les principales critiques qui sont adressées au mouvement existentialiste sont

opposition soit des accord avec ses travaux. Ses idées sont innovante donc génèrent des attraits ou des résistances ; il fascine. il est l’objet de multiples critiques, controverses dont une lui reprochant d’être trop lié au courant structuraliste. Michel Foucault ne se veut pas un historien des idées ou des sciences. Il se réclame de Karl Marx, de Nietzsche, de Bachelard, de Canguilhem, de Guéroult. Il ne veut être ni philosophe, ni historien : il se dit être un archéologue qui va reconstituer ce qui est

Sophocle ''Nombreux sont les prodiges , et nul plus prodigieux que l'Homme'' Une révolution semble se produire a l''époque moderne, grace a Descartes et a son ''cogito'' , l'homme devient pour la premiere dois transparent a lui meme . Mais le soupcon et la desillusion succedent a l'optimisme Cartésien. Parmis les premiers , Nietzsche , s'interroge sur le caractere reel ou fictif de la decouverte de Descarte ''Le sujet c'est une fiction''. Quant a Freud , il détrone deux fois la conscience : une