Croyance Ignorance

éclaireur, qui diffuse le savoir qu’il a acquis, qui « éduque les autres ». Et c’est ce qui se passa au XVIIIème siècle dit siècle des Lumières. A cette époque, le peuple est plongé dans une « obscurité intellectuelle  » constituée d’ignorance, de croyances, de coutumes … que l’on appelle obscurantisme. Les philosophes de ce siècle vont chercher à les éclairer, à leur apporter les « Lumières ». C’est un véritable combat contre l’obscurité que mèneront les philosophes des lumières au travers de leurs

Peut-on vivre sans opinion ? L’opinion, terme d’origine latine (opinio, onis : la croyance, la conjecture), peut être située sur une échelle de connaissance entre la science et l’ignorance. A chaque opinion sont associés un certain degré de science que l’on retrouve dans les évènements et faits observés, mais aussi, une part de subjectivité, ce qui fait d’elle une connaissance imparfaite et insuffisante. Ainsi, en comparant le savoir et l’opinion, on prétend la présence de différences mais aussi

dire que la volonté est indéterminée, cela ne veut pas dire qu’elle est faible bien au contraire puisque si on est capable de définir l'objet du désir, on ne tend pas vers le vrai désir. Comme le dit Schopenhauer «la prise de conscience de notre ignorance est le premier pas vers la véritable connaissance». Nous avons donc vu que si l'on peut définir l'objet du désir par quelque chose de matériel ou de connaissance, nous mettons en jeu notre être socialement parlant et que ce type d'en jeu ne permet

Le vice au contraire renvoie à l’idée de faiblesse, de défaut moral. La question est de savoir ce qu’il en est de la tolérance sous le rapport de la force ou de la faiblesse morale. On entend par tolérance une attitude consistant à accepter des croyances, des conduites que l’on n’approuve pas. Dans l’idée de tolérance il y a à la fois l’idée d’une acceptation et celle d’une réprobation. D’où les problèmes :   Si ce qui est réprouvé l’est en raison, la vertu humaine ne consiste-t-elle pas à le dénoncer

meditations metaphysique constitue le recit de la demarche cartesienne, vous l'enfande le science sur une bas sue et indubitable, Descartes va entreprendre de faire "table rase" de son passe, c'est-a dire de remettre en cause toutes ses opinions, ses croyances, ses prejuges… et de les passer a l'epreuve du doute jusqu's ce qu'il trouve une certitude qui resiste a ce doute. Le doute de descarte est radical et methodique. Le doute de Descartes. Il l'etend a toute son existence (les sens, le monde sensible

maintenant loin derrière elle, cachée à sa vue. De même, lorsque l’homme est déterminé à faire quelque chose, il est en même temps déterminé à désirer le faire et pense être libre là où il est le plus esclave. V) Le libre arbitre n’est qu’une croyance :   Alors que, en général, les hommes pensent être libres parce qu’ils ont la conscience qui leur donne une liberté de choix en fait, ils sont déterminés dans tout ce qu’ils font comme n’importe quel phénomène naturel. Même leurs choix sont

idée de constats observables fait allusion à la phrase : « Je ne crois que ce que je vois ». Descartes souhaite établir une vérité bien concrète à l'opposé des vérités du moyen-âge se basant sur des preuves on ne peut plus douteuse et sur des croyances religieuse qui en réalité variées d'une personne à l'autre,mais qui dans la pratique courante était imposées aux classes sociales les plus modestes sans possibilité pour ces derniers d'en dire réellement ce qui en pensaient ; en claire,cette

large de production humaine sans critères esthétiques préconçus par exemple: le gribouillis. Les termes «art» et «artistes» n’existaient pas nécessairement chez les populations concernées. Ce qui importe : le processus de création impliquant croyances, vision du monde et coutumes. -Une reconnaissance tardive : -Ce n’est qu’au 19ième siècle que l’archéologie s’ouvrit à l’art rupestre : -Altamira en Espagne, découverte en 1875, ne fut «reconnue» que 25 ans plus tard : On niait que des dessins

(bouddhisme) et enfin chamanisme (pas de dieu mais tabous, rites magiques, lieux particuliers...). ● Mais pourtant, commune essence du religieux : il existe une transcendance à laquelle l'homme peut avoir accès. ● Le fait religieux consiste dans la croyance en l'existence d'une réalité non matérielle à laquelle on n'accède ni par la vie ordinaire, ni par les moyens techniques ordinaires (profane). Cette réalité transcendante apparaît comme à la fois mystérieuse, effrayante et salvatrice (sacrée). ●

honorer les fêtes catholiques, figures ou prophètes musulmans et juifs, sans parler des Albanais aujourd’hui évangélistes dont le nombre d’adeptes ne serait pas négligeable. A l’aise dans tous les lieux de culte et sans a priori négatif vis-à-vis de la croyance d’autrui, cette forme de syncrétisme issu d’interactions religieuses nourries d’échanges et d’apports harmonieux pendant des siècles - autre caractéristique de la culture albanaise -explique aussi sans doute l’accueil réservé aux Juifs en Albanie