Decide T On De Devenir Quelqu Un Philo

et Jean Calvin. Dien est transcendant, ses volontés sont inacessibles aux hommes, remise en question de la médiation avec Dieu. L’accès à Dieu doit être privé, personnel. Idée de la presdestination : question du salut. Dieu seul en décide, il en a déjà décidé, des hommes seront rachetés ; « Dieu n’existe pas pour l’homme, c’est l’homme qui existe pour Dieu ». ni par foi, ni par amour pour Dieu, on ne doit agir par intérêt. Séparation entre l’immanensce et la transcendance : rupture importante

* Mise en relation de l’unité avec son contenu. Le message a une présence en soi, mais aussi c’est le résultat d’une situation de communication dans laquelle elle se place (données discursives). Analyse pragmatique : La sémiologie peut devenir pragmatique (coopération co-construction du sens entre le texte et les usagers). Exemple : Va-t-on interpréter un même film si on le voit en salle ou à la télévision ? Le contenu diffusé est le même, mais pas le contenu reçu, car les conditions sont

mal"(critique alliance du trône et de l'autel) Pensée: ouvrier doit pouvoir participer au bénéfice de la production. Proudhon refuse la propriété de la forme de travail, refus du capitalisme à outrance "Le gouvernement de l'homme pour l'homme, sous quelques noms qu'il se précise est oppression. Se méfie droit de vote/ démocratie. Prévoit système d'autogestion fédéraliste. (producteurs vont s'associer dans l'autogestion, Fédération dans coopératives de producteurs). Etat disparaît en fin de compte. Mais

libérale économique. On voix apparaître l’idée de l’individualisme. Mandeville écrit «la fable des abeilles», il a comme sous titre, «les vices privés et les bienfaits publics». Pour lui, une ruche est un grand désordre, et un grand planificateur décide d’organiser la ruche, et si on veut défendre une pensée libérale, il y a une grande dépression de la ruche. Donc laissons chacun poursuivre comme il le veut et l’ensemble marchera très bien. Chapitre 1 : Model

sa propre volonté même contre des résistances, peu importe sur quoi repose cette chance». Il ne faut pas confondre le pouvoir et la compétence, cette dernière est une norme juridique qui habilite quelqu'un a faire quelque chose. Il y a 3 approches différentes : * classique (philo et juridiques), * comportementaliste (psycho) * stratégique (éco et socio) 1- L'approche classique L'exercice du pouvoir est considéré comme une limitation du pouvoir de quelqu'un d'autre. On oppose

suis consciente / 3 Je suis inconsciente = faire quelque chose de dangereux sans réfléchir / 4 Être conscient (éveillé) / Être inconscient (perte de connaissance et dormir) / 5 Avoir la conscience tranquille / 6 Un cas de conscience / 7 Avoir bonne conscience ou mauvaise conscience 8 Être consciencieux / 9 Avoir quelque chose sur la conscience (cscc → conscience) / 10 Agir inconsciemment / 11 Perdre/Reprendre conscience / 12 Prendre cscc de quelque chose / 13 Être conscient et inconscient de / 14

régulièrement des réformes. Elle a donnée lieu a une grande réforme en 2011 qui a donné lieu a de grds débats à propos de la garde à vue. Mais aussi débat pour des réformes pour la lutte contre le terrorisme. Depuis quelques années la PP est en plein renouvellement (dans son esprit, dans sa philo et de sa réglementation). Le pb c'est que le législateur n'a pas encore trouvé le système idéal (aussi bien en France qu'ailleurs) car rechercher la vérité est très difficile. Y a t-il une vérité objective ou y

qu’un seul souverain. Au XVIIème siècle, d’autres auteurs interviennent à la suite de Bodin pour renforcer cet absolutisme. Dont trois auteurs célèbres : Guy Coquille : le roi est le seul titulaire. Charles Loyseau : la souveraineté n’est pt si quelque chose y fait défaut. Carl le Bret : la souveraineté n’est pas plus divisible que le point en géométrie. §2 : Les manif de l’absolutisme Il faut comprendre que J. Bodin ne se contente pas de crée cette absolutisme il montre également sa préférence

peut changer de rôles, et donc devient responsable d'une place qui ne lui est plus garantie par sa naissance, que se pose la question de l'identité. Il n'y a d'identité qu'incertaine et de subjectivité qu'à pouvoir s'objectiver dans le discours et devenir reconnaissance sociale. Le surmoi et l'identification sont ici constituant de la subjectivité comme intériorisation constituant l'opposition du sujet au monde extérieur, entre je et nous, sujet et objet. On a donc ici une forme de fétichisme de l'individu

individuelles reconnu et sanctionné par le Droit objectif qui permet à son titulaire de faire, d’exiger ou d’interdire quelque chose dans son intérêt, ou parfois dans l’intérêt d’autrui. C’est la possibilité, la liberté d’une personne d’assigner quelqu’un en justice. II. La notion d’institution, Ce terme vient du latin « instipuere » = établir en droit ou organiser quelque chose qui existe déjà. Les institutions sont les structures fondamentales de l’organisation sociales établies par le droit