Deleuze

Elle traite du signe et se pose certaines questions : Elle prend en compte les cinq maliens d’expression. A travers les signes qui apparaissent sur l’écran, elle veut comprendre le fonctionnement du film. - la philosophie du cinéma : Gilles Deleuze, Stanley Carvell, Galvano Della Volpée Cette théorie nous permet d’entrer dans le film pour se focaliser sur l’image pour cette théorie, le spectateur a plusieurs façons d’interpréter l’image qui est présente dans un film et elle a plusieurs impactes

Spinoza [1632-1677] Oeuvres d’accès relativement aisé Lettres II, XII, XVII à XXIV, XXVII, XXXII, XLIII, L à LVIII, LXXV à LXXXIX,Oeuvres I, II, III, IV, GF Commentaires abordables Misrahi (R.), Spinoza, Philosophes de tous les temps/Seghers. Deleuze (G.), Spinoza. Philosophie pratique, PUF. Alain, Spinoza, Idées/Gallimard. Oeuvres maîtresses L'Ethique, GF. Leibniz [1646-1716] Oeuvres d’accès relativement aisé Système nouveau de la nature, Présentation et notes de Christiane Frémont

tenant le « Vieil Elbeuf » qui se trouve en face du « Bonheur », sont exaspérés par les agrandissements successifs par Mouret. Ils ont en effet connu la boutique, fondée par les frères Deleuze, à l'époque où elle avait une taille modeste. Mouret est devenu propriétaire de la boutique en épousant Mme veuve Hédouin (née Deleuze) dans Pot-Bouille, qui décèdera peu après. Les Baudu sont particulièrement exaspérés du fait de leur attachement aux pratiques commerciales traditionnelles, et souhaitent que leur

qu’à lui-même. Comment comprendre cette sui-référence ? Si on entend le « je mens » comme accomplissement d’un évènement (le « mentir » est l’évènement du « je mens », et il est forcément dans l’énoncé). Cf Logique du sens, série « Du sens » : Deleuze dit que le sens d’une proposition c’est l’évènement- même de cette proposition, c’est-à-dire un incorporel (extra-être) qui se rajoute à la surface des choses : un effet de surface. Les causes habitent la profondeur des choses, les effets habitent

les autres et qui se révèlent être - lorsqu'il est filmé au plan suivant, de derrière et dans un cadre plus large découvrant un kiosque à journaux - des titres de quotidiens ou de magazines. L'image modifiée : est le nom donné par Gilles Deleuze à un procédé qu'il a repèré dans deux westerns de John Ford : une image est montrée deux fois, mais la seconde fois, modifiée ou complétée de manière à faire sentir la différence entre la situation de départ et celle d'arrivée. Dans Liberty Valance

précisément où elle est subjective, c’est-à-dire où elle réduit le philosopher à une démarche individuelle, et à la limite singulière. Comment alors rendre compte de la dimension universalisante du philosopher ? La philosophie comme « idiotie » Gilles Deleuze, dans l’un de ses cours, développe le thème du philosophe comme celui qui est ou joue à être « l’idiot », de Socrate à Dostoïevski. Que signifie exactement ce thème ? Il faut, pour le comprendre, se référer à Descartes, quand il oppose la définition

fois Bartleby est vu comme un être misérable et faible, le narrateur cherche à rendre la solitude de Bartleby la plus intense possible en utilisant des hyperboles : « ô combien misérable », « combien horrible », « unique spectateur ». Selon Deleuze, les efforts du narrateur s’effondrent car ils reposent sur une logique des « présupposés » selon laquelle par exemple, un patron peut commander, un ami poser des questions ; alors que Bartleby désamorce tout acte de parole, coupe court à toute communication

ressemblera plus à de la prostitution qu’à une romance. Il va alors en avoir plus qu’assez des femmes. L’histoire se termine sur le mariage d’Octave et de Madame Hédouin. En effet, Monsieur Hédouin, malade, est mort, le père de madame Hédouin, monsieur Deleuze est mort depuis longtemps, et son frère agonise. Caroline se rend compte alors qu’elle a besoin d’un homme pour mener ses affaires et propose le mariage à Octave qui, abasourdi, accepte sans grand enthousiasme. On retrouvera Octave un an plus tard

l'individu par rapport à la dette individuelle, c'est éventuellement les culpabiliser par rapport à la dette collective parce qu'effectivement les gens sont responsables, comme il dit, de toute la dette qui s'accumule. On est pris - comme disent Deleuze et Guattari dans l'Anti-OEdipe - dans la dette infinie : on n'a jamais terminé avec la dette dans le capitalisme. Cette transformation des droits en dette ou en crédits est absolument contradictoire parce que d'un côté le néo-capitalisme appauvrit

d’importance que dans la mesure où ils contribuent à son fonctionnement. Ce fonctionnement suppose lui-même une quantification de son apport, qui justifie son existence. Autrement dit, un salaire. La machine implique de très nombreux flux, comme l’a montré Deleuze. Tous se ramènent au flux monétaire. D’autre part, dans la mesure où il y a salariat, division du travail, l’usine devient un lieu adapté à sa reproduction, aux dépens bien entendu de la famille (où peu d’argent circule). Expo photo sur les ouvriers