Deleuze

valeurs et de tout ça. Mais on ne prend pas en compte toute la dimension esthétique du politique. Le seul chercheur, à mon sens, qui s'y intéresse un peu, c'est Jacques Rancière, et, depuis quelque temps, un petit peu Derrida… Dans les années 1970, Deleuze et Guattari s'y sont un peu attardés à travers leur concept de " littérature mineure ", leurs travaux sur Kafka, et sur la différence entre capitalisme et schizophrénie. On dirait, aujourd'hui, que c'est une dimension qui n'existe pas. Mon hypothèse

les Baudu veulent tout de même tenir au courant Denise de toute l'histoire du Bonheur des Dames et d'Octave Mouret, le patron : « Par phrase coupées, il conta l'histoire de cet Octave Mouret » et « Le Bonheur avait été fondé en 1822 par les frères Deleuze. À la mort de l'aîné, sa fille, Caroline Hédouin (…) (a) épousé ce Mouret ». Monsieur Baudu finissait même par exprimer sa peine : « Un homme à idées, un brouillon dangereux qui bouleversera le quartier, si on le laisse faire ! », « il s'adressait

tout. Adieu. Oh continue de m'aimer. Ne méconnais jamais le cœur tant fidèle de ton bien-aimé. A jamais à toi, A jamais à moi, A jamais à nous. Aristote : Je t'aime : tu es la cause de ma joie, et cela me réjouit. Gilles Deleuze : Dire je t'aime au lieu de dire je te désire, c'est se proposer une tâche infinie. Simone Weil : Je t'aime comme moi-même, qui ne suis rien, ou presque rien, je t'aime comme Dieu nous aime, s'il existe, je t'aime comme n'importe

démonstrations mais par ailleurs, elle montre aussi qu'il est illégitime que la raison pose de la même manière une vérité en métaphysique. Cette attitude critique tend à la construction de nouveaux concepts. A la question Qu'est-ce que la philosophie ?, Deleuze et Guattari répondent que « la philosophie n'est ni contemplation, ni réflexion, ni communication. Elle est l'activité qui crée des concepts ». La vérité reste le but de la recherche philosophique. Le moyen de cette recherche est la critique : la

Surtout chez les matérialistes français athéisme messianique : humanité libéré par l'athéisme. Remplace la religion de Dieu par celle de l'homme. Athéisme post-moderne : Réaction face à l'athéisme moderne : FOUCAULT – DELEUZE => ne veulent faire de l'athéisme une religion et veulent expérimenter des modes de pensées qui ne doivent plus rien à la religion ni à l'athéisme. Voir la vie comme une jeu. La mort de Dieu NIETZSCHE : => Citation – Le Gai Savoir « Dieu

satre : la nausée Julien Gracq Marguerite Duras JMG : le clézio : Mondo Cl. Simon N. Sarraute A. Robbe : Grillet M. Butor F. posige H. Michaux J. Tardieu Cl. Esteban J. Dupin Merleau : Ponty J.P. saitre Michel Foucault Jacques Derrida Deleuze Alain Badieu Extrait : Francis Ponge XXe « Le parti pris des choses » Le poète en écrivant sur des sujets qui ne sont pas poétique cherche à nous rendre plus attentif à l’objet qui nous entoure et finalement peut être à nous réapprendre à

culturelle (vision du temps, perception de l'espace). 3.1.1 L'île comme T d'altérité Thomas More : "L'Utopie". L'île constitue un support mythique, un T rêvé, car elle est hors de temps, séparée par la mer. Elle constitue une sorte de refuge. Gilles Deleuze : "Causes et raisons des îles désertes". Joël Bonnemaison : "Vivre dans une île". Il parle d'un surplus de sens, apporté par le sentument d'iléïté. Il évoque le fait que pour que l'île soit habitable, il y a la nécessité de la percevoir comme faisant

proposant de réfléchir à un « clip » qui pourrait accompagner la sortie de cet album. C’était une surprise et surtout un honneur car - sans entrer dans les détails- , il y a de ça quinze ans, Xavier Demerliac avait composé la musique d’un film d’Emilie Deleuze dont j’avais écrit le scénario et qui à l’époque avait été sélectionné au festival de Cannes où il avait obtenu le prix de la critique internationale. L’idée était née ç la suite d’un concert de « l’Attirail » auquel j’avais assisté par hasard

l’événement est précisément la manière dont Scottie vivra, dans le film, son rapport à Madeleine. Le plan subjectif et ses altérations (visions déformées, troublées, trompeuses) réaffirment toujours qu’au cinéma « le plan, c’est la conscience » (G. Deleuze, L’Image-mouvement). Plus que tout autre, Alfred Hitchcock est celui qui a mis en œuvre, en en faisant la clé de son style, cette règle cardinale du cinéma.    

entend démontrer ainsi qu’il faut entrer en rapport avec autrui. Cependant ce rapport ne passe pas par le regard, mais par le dialogue. C’est à travers le dialogue avec autrui que je découvre ce que je suis. Si l’on se réfère à Deleuze, autrui constitue une voie d’accès au réel. En somme dialogue et confrontation des points de vue avec autrui constituent le chemin même de la vérité en général, mais surtout de la vérité sur moi. CONCLUSION Au cours de cette analyse, nous avons