Deleuze

transcendantaux) de toute connaissance et de toute pratique. Cette prétention est assimilée globalement à un « avant » de la « coupure structurale » en philosophie. Cette caractéristique ne suffit pourtant pas pour répondre à la question posée par G. Deleuze en 1973 – « à quoi on reconnaît le structuralisme ( ?)». Elle appartient depuis toujours, par exemple, à l’empirisme, attitude philosophique peu connue, peu valorisée, peu illustrée en France où sa version modernisée (l’empirisme logique) ne sera

Nous n’apprenons rien avec celui qui nous dit  «  fais comme moi ». Nos seules maîtres sont ceux qui nous dises fais avec moi et qui au lieu de proposer des gestes à reproduire savent et émettre des signes à développer dans l’hétérogène » Gilles Deleuze. Il s’agit dans le présent document d’identifier les éléments susceptibles d’optimiser la fonction tutorale en Tunisie et d’enrichir les liaisons entre le centre de formation et les circonscriptions afin assurer plus de cohérence dans le parcours

partir du manque. Quelque chose me manque, et mon être se tourne entier vers l'objet qui me manque. Bref, c'est d'abord la fin qui fait le désir. Chez Spinoza, c'est très différent, c'est même l'inverse. Et il s'agira de la grande croisade que Deleuze entreprendra contre Hegel, Freud et Lacan, ceux qui font du désir le corrélat du manque. Pour Spinoza, le désir est premier, et n'a pas de finalité au départ. Il s'agit juste d'une poussée vers un objet. Je suis d'abord une puissance d'exister.

par sa démarche réflexive, par son travail personnel de raisonnement, voire de documentation sur les éléments offerts à son regard, de reconstituer mentalement la mémoire de Champollion ainsi activée. Réinvention ironique de la tradition Le « Deleuze Monument » par T. HIRSCHHORN  , dans un registre ironique post-dadaïste, pour l’exposition «  La Beauté » à Avignon en l’an 2000, exploite comme dans l’hommage à Champollion, le même rapport à la mémoire et à l’espace : le spectateur doit avoir

les concepts ? le concept indique-t-il une essence ? etc.), mais également dans le domaine de la morale (peut-on prouver des lois de la morale d'après des concepts ? quelle est l'origine du concept de bien ? etc.) [réf. nécessaire]. Selon Gilles Deleuze, la philosophie se définit comme la création de concepts, et non comme la contemplation passive des choses ou la simple réflexion [réf. nécessaire].

Vieil Elbeuf qui se trouve en face du Bonheur, sont exaspérés par les agrandissements successifs opérés par Mouret. Ils ont en effet connu la boutique, fondée par les frères Deleuze, à l’époque où elle avait une taille modeste. Mouret est devenu propriétaire de la boutique en épousant, dans Pot-Bouille, Mme Caroline Deleuze veuve Hédouin, qui mourut peu après, des suites d'une chute sur le chantier du magasin. Denise, ne trouvant pas de place dans les petites boutiques, décide d’aller chercher du

conceptuelle de Blanchot. S’il suffit, comme le répéta Deleuze, de créer quelques vrais concepts pour initier une œuvre de philosophe, alors le neutre est, avec deux ou trois autres comme l’amitié, le désastre ou la communauté, celui qui permet de distinguer la philosophie blanchotienne. Pourtant, Blanchot n’a jamais véritablement défini ce concept. Il faudrait même peut-être parler plutôt de percept, pour reprendre les distinctions de Deleuze. Largement indéfini, le neutre ne s’affiche pas comme

Bibliographie ABENSOUR, M. (2004). La démocratie contre l’État, Paris, Félin. BROSSAT, A. (2009). Tous Coupat. Tous coupables, Lignes. CHAKRABARTY, J. (2002) Habitations of Modernity: Essays in the Wake of Subaltern Studies, University of Chicago Press. DELEUZE, G. (1990). Pourparlers 1972 - 1990, Paris, Minuit. DUPUIS-DÉRI, F. (dir.) (2009a). La démocratie au-delà du libéralisme, Outremont, Athéna ----- (2009b). L’altermondialisme, Montréal, Boréal. FOUCAULT, M. (1976). Histoire de la sexualité vol

empoisonnement, une sauvagerie qui le ramenait avec les loups mangeurs de femmes, au fond des bois. » La métaphore de la « fêlure » désigne une lésion, une blessure, une fuite de l’équilibre vital dans le registre de « l’homme-chaudière ». Pour Gilles Deleuze, dans une préface à La Bête humaine comme dans Logique du sens, la fêlure serait liée à l’instinct de mort. Pour Zola, elle se réfère à une névrose héréditaire, à une perte d’équilibre, « des cassures, des trous par lesquels son moi s’échappait »

rejet de l'autre, nous le ressentons comme une injustice qui continue d'aiguiser notre conscience de ce qu'est l'Union Européenne. Dans notre vie quotidienne, de plus en plus d'événements nous inspirent cette « honte d'être un homme » que décrivait Deleuze comme un motif de création. L'autre est absent, nous ne pouvons pas parler à sa place. Nous ne pouvons prendre la parole qu'en notre nom et affronter le constat violent que, bien qu'innocents, nous sommes dominants. Ne voulant pas nous contenter d'un