Descartes Substance Pensante

« être » caché au-delà des apparences, comme par exemple une âme, qui servirait à unifier tout ce qui nous modifie au cours de notre existence. Dans un premier temps il écrit une définition très générale de la personne : est une personne un être pensant et donc conscient, et qui se rapporte à lui-même comme étant un seul et même être. Dans un second temps, il en déduit que par conséquent pour se considérer comme la même personne en différents temps et différents lieux on n’a besoin que du fait qu’il

Après ces préliminaires (…), il nous faut considérer ce que représente la personne ; c’est, je pense, un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme soi-même, une même chose pensante en différents temps et lieux (lignes 1 à 3). Ce qui provient uniquement de cette conscience qui est inséparable de la pensée, et lui est essentielle à ce qu’il me semble : car il est impossible à quelqu’un de percevoir sans percevoir aussi qu’il perçoit. Quand

définition très générale de la personne : est une personne un être pensant et donc conscient, et qui se rapporte à lui-même comme étant un seul et même être (lignes 1 à 3). Dans un second temps, il en déduit que par conséquent pour se considérer (pas « être » ! c’est important !) comme la même personne en différents temps et différents lieux on n’a besoin que de ça : inutile de recourir à quoi que ce soit d’autre (cf. « substance ») (lignes 3 à 12). Enfin, il pose nettement, en conclusion, sa thèse

une âme, qui sont deux parties distinctes de l'être humain. Par son cogito, qui est la première vérité de sa philosophie, Descartes prouve son existence, mais pas son existence matérielle. Il sait qu'il existe en tant que substance, dont l'essence même est de penser. Ainsi, il prouve son existence en tant qu'âme, mais pas en tant que corps. Il n'est qu'une substance pensante, res cogitans. Puis, malgré cette vérité, n'oublions pas qu'il avait émis la possibilité de la présence d'un malin génie,

PHILOOSOPHAT SAINT PAUL TSARAMASOANDRO AMBANIDIA-ANTANANARIVO MADAGASCAR Année Académique 2013-2014 SEMINAIRE SUR RENE DESCARTES « DISCOURSD DE LA METHODE » IVE PARTIE FONDEMENT DE LA METAPHYSIQUE CARTESIENNE Etudiant : RAKOTONDRASOA Norbert Martial Deuxième année en philosophie Donné par : Diacre DOOSSOU Davy (Jésuite) Date : 03 Décembre 2013 Introduction René Descartes est parmi les philosophes les plus connus ; mais également, il a fourni des travaux de grande importance en physique

Les Méditations métaphysiques (ou Méditations sur la philosophie première) sont une œuvre philosophique de René Descartes, parue pour la première fois en latin en 1641. Du point de vue de l'histoire de la philosophie, elles constituent l'une des expressions les plus influentes du rationalisme classique. Le titre original traduit en français de Méditations sur la philosophie première indique que cet ouvrage a été écrit en partie comme une critique de la philosophie première qui était alors enseignée

Numéro d’étudiant : 21108527. Enseignant superviseur : Monsieur Pascal Ludwig. Ce travail traitera du concept de Dualisme cartésien.Bibliographie : · Les méditations métaphysiques.· Le traité des passions.René Descartes né le 31 mars 1596 fut un célèbre penseur de la philosophie moderne, et marqua profondément l’histoire de celle-ci avec son postulat «  Je pense donc je suis ».En effet il établit un véritable clivage entre la philosophie de son époque à savoir

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes | Note : ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire

premier temps d’une définition très générale de la personne : est une personne un être pensant et donc conscient, et qui se rapporte à lui-même comme étant un seul et même être (lignes 1 à 3). Dans un second temps, il en déduit que par conséquent pour se considérer comme la même personne en différents temps et différents lieux on n’a besoin que de ça : inutile de recourir à quoi que ce soit d’autre « substance » (lignes 3 à 12). Enfin, il pose nettement, en conclusion, sa thèse concernant le fondement

Comme l’écrit Descartes, à la ligne 14-15-16, il s’agit de faire progresser le doute, l’incertitude en niant tout ce qui n’est pas indubitable. La négation du sensible a ainsi pour fonction d’isoler ceux qui résistent à la suppression du sensible. Les sens étant facteurs d’illusion et d’erreurs on ne peut s’appuyer sur eux pour rechercher la vérité. En outre, Descartes n’est pas invincible il dit qu’il est sujet à faillir autant qu’un autre, il peut se tromper lui aussi. En sorte, il décide de n’être