Dialectique Maitre Esclave

PHILOSOPHIE DE HEGEL (https://la-philosophie.com/wp- content/uploads/2010/10/hegel1.jpg) Hegel, penseur de la dialectique et du Système Table des Matières [Cacher(#)] 1 Hegel, penseur de la dialectique et du Système(#Hegel_penseur_de_la_dialectique_et_du_Systeme) 2 La philosophie, système de l’Absolu selon Hegel :(#La_philosophie_systeme_de_lAbsolu_selon_Hegel) 3 Hegel et la logique dialectique :(#Hegel_et_la_logique_dialectique)https://la-philosophie.com/https://la-philosophie.com/wp-content/uploads/2010/10/hegel1

travaille : mise en question par Hegel en vue de montrer que par l’activité réalisée, la conscience recouvre son pouvoir et son autonomie face au maitre : cette liberté qui semble totale dans le loisir. Hegel : Dialectique du maitre et de l’esclave (métaphore) * Esclave = celui que l’on désignait comme l’être qui devait accomplir les tâches vitales. * Maître = Celui qui commande l’esclave. Autrui c'est l'autre c'est à dire le moi qui n'est pas moi, que je ne suis pas. Ce n'est que parce que

avec l’étymologie explicitée auparavant……………. Le travail réservé aux esclaves : Aristote, Métaphysique… • Selon lui : Dans l’Antiquité, on fait des mathématiques pour les loisirs. C’est l’homme libre qui a du temps à perdre, qui peut faire des maths pour développer son esprit, sa culture (pour être plus riche). Pendant ce temps, les esclaves travaillent. Ils vont travailler de manières strict ; pendant que son maître fait des maths. Le petit peuple artisan, travaillent également. Il y a une

LA THESE : qu’est-ce qui rend nécessaire et juste la sortie de l’état de nature, le contrat social ? DEVELOPPEMENT « L’homme est né libre, et partout il est dans les fers. » La liberté : du latin « liber » qui signifie : celui qui n’est pas esclave. Effectivement, l'homme naît libre de tout préjugé, de tout vice, de toute avarice ect. Mais cette liberté naturelle n’est pas liberté absolue. En effet la liberté n’est pas naturel chez l’homme, ce sont ses forces qui sont de dimension naturel,

permet à l’individu d’être libre. En effet, selon Aristote, les esclaves sont nécessaires d’une part car l’homme libre ne doit pas produire de ses mains et d’autre part car la machine automatique, à l’époque, n’existe pas : « Le jour où les navettes fileront toutes seules nous n’aurons plus besoin d’esclaves. ». Mais Hegel nous apprend plus tard dans sa Phénoménologie de l’Esprit que dans la dialectique du maître et de l’esclave, le maître ne ressort pas vainqueur. L’homme libre se cache là où on ne

quelque sorte « fatale » ne peut revient-il pas à le réduire à ce qu'il n'est pas essentiellement ? En effet, ce même travail peut tout aussi bien devenir le principe d'une libération de l'homme, à l'image de celle thématisée par Hegel dans sa dialectique de la maîtrise et de la servitude. Par suite, le sens de ce que travailler veut dire ne saurait être univoque. Le concept et la valeur du travail ont assurément plusieurs sens irréductibles à la seule fatalité et au pessimisme radical qui l'accompagne

A) Le travail moyen d’émancipation B) Le travail moyen de reconnaissance social II) Le travail facteur de servitude par ses aliénations et incohérences. A) L’aliénation du travail dans sa conception moderne B) La dialectique du maitre et de l’esclave _________________________________________________________________ 1) Le travail, source d’accomplissement A) Le travail moyen d’émancipation Il est avéré que l’homme s’est émancipé de la nature à travers les

de Cittium (335-264 av J.C.) et Chrysippe (280-206 av J.C.). Le stoïcisme d'Epictète est donc un stoïcisme tardif (troisième période). Chez Musonius (le maître d'Epictète), on note, outre le stoïcisme, un retour à l'école cynique qu'Epictète va d'autant plus accentuer que les maîtres du cynisme (Antisthène, Diogène) avaient eux aussi été esclaves. Il subit aussi l'influence de Socrate et de l'héritage aristotélicien. La pensée d'Epictète naît, non pas de découvertes originales, mais d'une synthèse

reconnaître quelqu'un comme son maître ? Faut reconnaître quelqu La question posée par le sujet est adressée à l'esclave ou au disciple : doit-il se donner un maître ? Cela est paradoxal, car en règle générale le maître est celui qui décide pour ceux qu'il domine. Nous devons comprendre qu'il n'y a, en vérité, de maître que par la reconnaissance d'autrui. C'est le premier paradoxe impliqué par le sujet. Il en appelle un second : comment un homme peut-il se reconnaître un maître? Peut-il nier sa liberté

une certaine maîtrise de lui-même. Cette maîtrise lui ouvrira-t-elle une authentique connaissance de lui-même ? Hegel au début du 19ème siècle avait réussi à exprimer l’ambivalence du travail en termes dialectiques, dans La phénoménologie du maître et de l’esclave, à travers la dialectique du maître et de l’esclave. Pour comprendre cette transformation qui conduit l’homme de la servilité à la maîtrise, Hegel utilise le modèle de l’esclavage antique. L’esclavage né d’un combat, d’un duel. Deux hommes