Divine Liturgie

donnant son avis sur les bienfaits du règne du roi et de tout ce qu'il apportait de positif à la société. Voltaire commence : « Il est vrai qu’il vaut mieux être gouverné par une personne présente comme le roi, car avec la monarchie absolue de droit divin, c’est Dieu qui était à l'origine de toutes les décisions. Mais en vérité, ceux qui fixaient  les lois étaient des représentants de Dieu, des religieux qui, au nom de la religion, décidaient de tout pour tout le monde. Tous ceux qui ne croyaient pas

sacre en 1648 : il a alors 10 ans ! On reconnaît des insignes. Son pouvoir est dit absolu car selon les théoriciens de Louis XIV, il vient directement de Dieu, dont le roi serait le "lieutenant sur Terre". On parle aussi de monarchie absolue de droit divin.

l’inaliénabilité du domaine de la couronne. Section 2: la monarchie absolue de droit divin Il faut faire attention car la monarchie absolue n’a pas exister tout le temps, on mesure un héritage et un ensemble d’élément qui conduisent a cette monarchie absolue a l’origine la monarchie été judiciaire, c’est au temps moderne que la monarchie c’est transformé en monarchie de droit divin. Paragraphe 1: une monarchie de droit divin il faut avoir a l’esprit que le 16ème et 17ème s sont marqué par des croyances

dynastie régnante des capésiens durait depuis 800 ans. Hugo Capet régnait à partir de 987. La monarchie constitua le mode constant de gouvernement jusqu’en 1789. Monarchie de 1789 : Monarchie absolue de droit divin au caractère sacré et paternelle. La monarchie absolue de droit divin Pas confondu avec un régime tyrannique, car de nombreuses limites étaient imposées en pratique au pouvoir du Roi de France. La théorie monarchique Comment les rois concevaient leur pouvoir ? Dès leurs

veut gouverner seul. Il s’agit la d’absolutisme, que l’on appellera aussi monarchie absolue de droit divin. Nous sommes en 1661. En Angleterre, Charles Ier succède à Jacques Ier. Charles décide de gouverner de manière absolue en dissolvant le Parlement. Il prend donc la même orientation qu’en France. Là où Louis XIV parvient à devenir monarque absolu en introduisant la notion de droit divin, imposant son pouvoir par la Propagande, la Censure et le Mécénat, Charles Ier, à cause de ses abus

l’exil, ne pouvait pas s’appuyer sur une invocation directe à la tolérance, cette idée relevant de trop de subjectivité et d’appréciation personnelle : comment faire accepter, en effet, une pratique religieuse différente dans une monarchie de droit divin qui ne peut se réclamer que du respect de la religion catholique pour gouverner l’État ? En conséquence, l’auteur de l’article retient l’attention du lecteur en utilisant d’abord, pour justifier sa critique, des arguments d’efficacité politique :

monarchie constitutionnelle, évitant le retour à l’Ancien Régime et les excès révolutionnaires, il accepte notamment le drapeau tricolore et s’attribue le titre de roi des français (ce qui signifie qu’il rompt avec la tradition de la monarchie de droit divin). Au début des années 1880, l’aîné de la branche d’Orléans, Philippe VII, « comte de Paris », petit-fils de Louis-Philippe, est celui que les orléanistes comptent installer à la tête de la France. -les légitimistes. Ce nom désigne un autre courant

enfant, c’est d’abord le cardinal ………………. qui dirige le Royaume. A la mort de ce dernier, en ……, Louis XIV gouverne lui-même et tout seul, son règne durera jusqu’en ……. . Il prend alors le pouvoir et met en place une ……………………………….. …………………de droit divin (c'est-à-dire qu’il prétend détenir son pouvoir de ……….et que s’opposer au roi c’est s’opposer à ….) C’est lui qui a tous les pouvoirs et prend seul les décisions. Son peuple, ses S…… lui doivent une obéissance totale. Il nomme dans chaque province

un portrait de lui peu flatteur: à la fois avare et dépensier, lucide et aveugle mais surtout absolu, distribuant des récompenses ou blâmant de façon aléatoire. De plus Usbek refuse le despotisme (pouvoir absolu) et critique la monarchie de droit divin qui met en place un roi tel "un soleil qui porte partout la chaleur et la vie" en mettant Dieu au centre des affaires politiques. Montesquieu dénonce aussi l'esclavage. C'est dans la lettre 118 par Usbek que cette critique se fait la plus explicite:

royal n'est pas le trône d'un homme, mais le trône de Dieu même ». Ce credo dépeint la doctrine même de Bossuet (précepteur du fils de Louis XIV, le Grand Dauphin, puis évêque de Meaux) qui opère la jonction entre deux corps de doctrine: le droit divin et le courant absolutiste. L’Aigle de Meaux, comme il fut ainsi appelé en raison de son génie qui « planait dans les plus sublimes régions de la science et de l’éloquence chrétienne », rédigea pour son élève le Grand Dauphin, une de ses œuvres posthumes