Droit de cité

Historique en droit : Au 19° Flaubert dans son dictionnaire des idées reçues écrit : «  le droit on ne sait pas ce que c’est ». Définir le droit est une chose délicate, depuis deux millénaires, les tentatives pour définir le droit se sont multipliées. Toutes ses tentatives de définitions se sont révélées décevantes car souvent inexactes, réductrices, voir trop partielles. Aujourd’hui le droit est considéré essentiellement comme une science, on parle de sciences juridiques. Le droit aujourd’hui se

politique " à " voilà ce qui fait une famille et une cité ") Introduction : Si la nature, qui pour Aristote ne fait rien sans dessein, nous a donné les sentiments de justice et la plupart des notions morales, et nous a doté d’une faculté spéciale pour les communiquer, c’est que, bien plus encore que certains animaux, nous sommes faits pour vivre en société. (telle est la thèse de ce texte) En quoi la parole permet-elle de distinguer la cité humaine de la société animale ? Après avoir posé

Etre citoyen à Athènes et dans l’Empire Romain. Athènes est une Cité Etat grecque, aux Ve et IVe siècles avant J.C., dont le régime est la démocratie. De l’autre côté, l’Empire romain, qui a existé durant le Ier et le IIeme siècle après J.C, est le plus vaste empire de l’époque. Ces deux états ont établi les bases de la citoyenneté, telle que nous la connaissons aujourd’hui. On en vient donc à se demander,comment on peut définir la citoyenneté à Athènes et dans l’Empire Romain? Dans un premier

d’un citoyen dans la cité. Tout d’abord rappelons ce qu’est qu’une cité : C’est la forme d’Organisation politique des sociétés humaines de l’époque en Méditerranée. Comme par exemple la cité d’Athènes. Un citoyen à Athènes à des rôles dans sa cité ; prenons un citoyen qui a des moyens très élevé : Il a le droit de posséder des terres, des maisons… Ensuite, ce même citoyen à la permission d’exercer une magistrature, de participer aux grands banquets de sa cité, il a le droit de se joindre aux cultes

La citoyenneté athénienne Jusqu'en -451, pour être citoyen athénien, il faut être un homme né de père athénien, et avoir suivi l'éphébie de 18 à 20 ans, c’est-à-dire être capable de défendre la cité. L'éphébie est en effet une formation militaire et civique qui permet à la cité d'assurer sa défense sans avoir d'armée permanente ; elle prémunit aussi la ville des risques de tyrannie. En -451, Périclès modifie la loi qui désormais confère la citoyenneté au jeune adulte à la seule condition

« La place des métèques dans la cité », Xénophon, Revenus, II, 1-7. Introduction: Le texte que nous allons étudier, est extrait de l'ultime oeuvre de Xénophon, Les Revenus, qui est divisé en quatre grands chapitres. Ici nous analysons les paragraphes 1 à 7 du chapitre II qui portent sur les métèques à Athènes. Xénophon est né en 430 avant JC à Athènes, Xénophon est le fils d’un noble athénien. Ancien disciple de Socrate, il est surtout connu pour avoir fait parti, en 401 av. J.-C., d’une

obstacle contre le philosophe qui ne peut cesser de poser son analyse critique sur tout l’accepté et l’existant son avènement est fortement lié à la Polis des grecques qui se livraient aux discussions et débats sur les choses politiques. Mais la Cité en tant qu’ organisation sociale va par la suite jouer comme un frein inhibiteur pour le bon fonctionnement de la philosophie. Néanmoins l’apport des grecques est considérable quant à l’instauration d’un effort philosophique touchant la nature

 PARTIE 2 LES DROITS SUBJECTIFS Les droits subjectifs sont des prérogatives reconnues aux sujets de droits objectifs pour la satisfaction d’un intérêt personnel. C’est d’abord le sujet du droit, il s’oppose au droit objectif ex : le droit de créance, etc. Ce caractère subjectif du droit donne assez de controverse du droit. Certains auteurs considèrent que le droit subjectif est en réalité objectif «selon Hérens », il dit que le droit subjectif a un aspect subjectif mais il est avant tout objectif

grecque archaique Il y a ds chaque cité des nobles au pouvoir. Jadis il y avait eu des royautés selon Homer. Le systeme des nobles est ebranlé. Il y a une poussée demographique terrible ds les cités, cela pose des pb de subsistance, et pr la conservation du pouv cela est pbmatique. Des nouvelles cités sont donc créées sur la cote africaine, sud de l'Italie (Napples), mer Egée, sud de la France (Marseille, la cité Phocéenne). Dans l'etablissement de conquete de ces cité, il n'y a pas que les nobles qui

18 ans, être né de père et de mère de familles citoyennes. C’est donc le droit du sang qui détermine al citoyenneté à Athènes. Ne sont pas citoyen les femmes et les enfants athéniens, les méthèques (étrangers libres) et les esclaves (étrangers non-libres). Il y a 11% de citoyens et 89% de non-citoyens. Formation du citoyen [doc. 3 p.20] : L’éphébie est une sorte d’entrainement militaire pour apprendre à défendre la cité. Cette formation dure 2 ans. A la suite de cet entrainement les éphèbes