Durkheim Le Despote

actions qui caractérisent le domaine considéré. Mais les rites désignent aussi des manières d’agir ou des actions qui caractérisent nos pratiques sociales en général, ce qui vaut à la fois pour la vie publique et pour la vie privée. Ainsi comme le dit Durkheim dans ce texte (Les règles de la méthode sociologique) les individus ont en société des identités multiples définies par des rôles sociaux dont ils doivent assumer les comportements, ils sont maris ou femmes, père ou mères, citoyens ou citoyennes

société telle que celle imaginée dans ‘’Le contrat social’’ serait sans aucun doute bien supérieur au « bon sauvage »... Par où l'on voit encore combien Rousseau est loin de l'image romantique qu'on a si souvent voulu donner de lui. Pour Marx et Durkheim, les humains ont toujours vécu en société. Mais Rousseau, comme d'ailleurs les autres philosophes de son temps, lorsqu'il décrivit l'état de nature, c'est-à-dire la situation des êtres humains « avant » qu'ils entrent en société, ne prétendit nullement

a en nous une faculté de jugement qui nous permet d’avoir un sens moral. Rousseau l’appelle « syndérèse ». Pour lui, elle est une faculté mise en nous par Dieu afin d’être capable de distinguer par soi-même les actes mauvais des bons actes. Pour DURKHEIM (sociologue français), la conscience morale n’est pas innée. Elle est le produit de la société, c’est à dire que c’est la société qui nous apprend la différence entre le bien et le mal. Il y aurait donc un ancrage social dans notre rapport au bien

progressive et le développement corrélatif des passions sociales) par delà toute spéculation sur les commencements. La société n'est pas la simple multitude : elle est unité, stabilité, corps social fondé sur le droit sans agrégation autour d'un despote. L'individu doit souscrire à ces principes fondamentaux (légitimité de la loi, contrat social et politique, ni association ni soumission comme chez Grotius). Ma liberté naturelle est abandonnée au profit d'une liberté conventionnelle comme égalité

moitié du 18e s. Ce type de changement structurel, associé aux mutations économiques, ébranle les équilibres sociaux. Des monarques européens accueillent des philosophes. Joseph II de Habsbourg, Frédéric II de Prusse ou Catherine II de Russie sont des despotes éclairés, qui protègent les philosophes comme Frédéric II avec Voltaire. Mais, en France la monarchie et l’Eglise catholique veulent freiner l’action des Lumières en interdisant la diffusion de l’Encyclopédie. Les écrits des Lumières sont censurés

sont déterminées par “les lois universelles de la nature”). On peut s’autoriser à chercher dans les faits humains une causalité spécifique, des lois universelles propres. Nous ne sommes pas loin de la première règle de la méthode sociologique de Durkheim : “considérer les faits sociaux comme des choses”. Il s’agirait donc d’une décision méthodologique et non d’un constat scientifique. 2ème phrase - La deuxième phrase énonce une deuxième difficulté : l’histoire est obscure, ses causes sont cachées

politique auparavant elle ne l’était pas. Cependant, on ne contrôle plus son objet de recherche. Enfin, il y a la position qui est de considérer la politique comme une construction sociale. Dans ce cas c’est prendre au sérieux les théories d’Emile Durkheim en 1895. C’est ouvrir un champ d’étude très vaste, savoir s’intéresser dont les agents sociaux constituent à construire la politique comme une construction sociale. C’est ainsi une manière d’introduire des variations dans le temps et dans l’espace

l’obligation de leur obéir. Max WEBER distingue trois formes de légitimité : La légitimité traditionnelle, celle de la force Le gouvernement se maintient en maintenant l’ordre La légitimité charismatique C'est l’autorité d’un chef prestigieux. Un despote éclairé. La légitimité de type légal-rationnelle Les autorités agissent conformément au droit. Tant que les autorités respectent ce droit, elles restent légitimes. Cela ne tient donc pas à la personnalité de celui qui gouverne. Max Weber intègre

sert trois maîtres sévères, il s’efforce de concilier leurs revendications et leurs exigences. Ces revendications divergent toujours, paraissent souvent incompatibles, il n’est pas étonnant que le moi échoue si souvent dans sa tâche. Les trois despotes sont le monde extérieur, le surmoi et le ça. Quand on suit les efforts du moi pour les satisfaire tous en même temps, plus exactement pour leur obéir en même temps, on ne peut regretter d’avoir personnifié ce moi, de l’avoir présenté comme un

quotas peut séparer les individus entre eux. La politique des quotas, telle qu’elle prévaut aux États-Unis, se situe dans la négation même des principes fondateurs de la République française. Les encyclopédistes, Voltaire et Diderot ont éclairé des despotes en prônant que la raison (« le roseau pensant » qui sait pourquoi il plie) construit un Homme universel. L’esprit des Lumières a déraciné l’individu et inscrit cela dans les droits de l’Homme de 1789. Alain Finkielkraut dans La défaite de la pensée