Définition Du Citoyen Aristote

commence dans le cadre de la cité. 4ème siècle avant J-C, Aristote définit la cité comme une sorte de communauté et la participation commune des citoyens à un système de gouvernement. On dit qu’Aristote est le père du droit constitutionnel, car c’est le premier à avoir véritablement entamé une réflexion sur les différentes constitutions politiques grecques ou barbares et il les a comparées. Notions clé qui vont découler de la cité : le citoyen et la forme d’organisation politique de la cité (= constitution)

démocratique (demos souverain) : JUSTICE (isonomie = loi même pour tous) et à la publicité (culture des délibérations publiques : souveraineté populaire qui légitime le pouvoir dans les Etats démocratiques). ➢ A la souveraineté de la loi (droits du citoyen). L’implication politique de la conservation de droits de l’homme pose le problème des critères de citoyenneté : □ De qui est constitué le demos ? ← Critères de citoyenneté : → Critère économique : propriétaires (biens fonciers, de la terre)

Platon et Aristote recherchent si la justice s’effectue dans l’État ou dans l’individu. L’État utilise les mêmes moyens que l’injustice, c’est-à-dire la force, tandis que l’individu reste impuissant pour imposer la justice. Dans La République, Platon analyse la cité grecque idéale originelle après avoir réfuté l’idée que la justice consiste à faire l’intérêt du plus fort. Bien que cela semble être vrai en pratique, le philosophe s’oppose à ce courant Sophiste car lui, recherche la définition de l’essence

était salutaire ? La crise, pour en parler autrement. INTRODUCTION, DEFINITION I/ C’EST LA FAUTE DES AUTRES ! 1- Les médias et l’opinion 2- Les banquiers, boucs émissaires 3- Le profit stigmatisé II/ SE REMETRE EN CAUSE 1- Nous avions été prévenus 2- L’économie est-elle une science ? 3- Attention à la sémantique ! III/ EDUCATION, ETAT DE DROIT ET FRATERNITE INTRODUCTION, DEFINITION La crise. Un sujet pour le moins peu original tellement il défraye l’actualité

peur. Ceci motivera notre réflexion : si la société dérive de la crainte, peut-elle être autre chose qu’un rassemblement des égoïsmes ? Alain soutient que l’homme est « citoyen par nature » mais n’est-ce pas notre nature qui nous pousse à nous menacer ? ©HATIER 1. De l’économique au politique (« On serait tenté » jusqu’à « citoyen par nature ») A. L’Économique Le premier paragraphe introduit le motif essentiel du texte. Quelle est la cause déterminante de l’organisation sociale ? Une première possibilité

Pour pouvoir répondre, nous devons d'abord savoir ce qu'est une république en général. Étymologiquement, le mot provient du romain res publica . La chose publique, donc les affaires communes qui concernent l'ensemble des citoyens, mis en opposition aux affaires privées dans le droit romain. Sa première apparition remonte donc à la Rome antique, mais l'origine du concept est plus ancienne, puisque Platon intitulait déjà un de ses livres La République

bien se contredisent-ils l’un l’autre ? Le droit est un ensemble positif de règles, c’est une institution dont la réalité s’impose aux citoyens. La justice, lorsqu’on n’entend par là non pas l’institution de la justice mais plutôt l’idée de justice, est une notion plus « intérieure », plus difficile à discerner : chacun s’y réfère sans pourtant qu’une définition unique puisse surgir. Le dialogue de Platon La République s’ouvre ainsi sur une débat visant à définir la justice, débat qui se poursuit

l’origine remonte au théâtre grec antique. On l’oppose à la comédie au contraire de laquelle elle met en scène des personnages de rangs élevés et se dénoue souvent par la mort d’un ou de plusieurs personnages. Aristote lui assigne pour but d’inspirer « crainte et pitié ». Autre définition : Œuvre dramatique (surtout en vers), représentant des personnages hors du commun en proie à un destin exceptionnel mais malheureux. La tragédie apparaît à Athènes au vie siècle av. J.-C.. Elle est représentée

Il est la fin la plus haute, que l’on recherche pour elle-même. Le bonheur est un état de plénitude continue. Au sens général, on peut penser que le bonheur est l’assouvissement intégral des besoins et des désirs. Cependant, si on accepte cette définition, ne sommes-nous pas condamnés à ne jamais être heureux ? En effet, la satisfaction complète des désirs semble impossible dans la mesure où un désir est un manque que l’on se créé soit même par l’imagination. On peut penser à Don Juan qui pourra

POLITIQUE ET MORALE 1. La confusion moderne de la morale du politique Depuis le 18 e (Lumières), la définition du politique est devenue confuse, à cause du mélange avec la morale. On a pris l’habitude de considérer la politique sous les catégories morales du bien et du mal (comme les idées de droit et de justice). C’est une attitude qui passe pour digne alors qu’elle est surtout paresseuse, puisqu’elle évite l’effort de faire des distinctions. Par commodité, on place tout sous la tutelle de