Encyclique

ou dans des pays alliés, mais dénoncent violemment les abus commis dans des pays « ennemis ». « Dans le passé, l'Église catholique a longtemps défendu l'idée que "les vrais droits de l'homme naissent précisément de ses devoirs envers Dieu" (encyclique "Au milieu des sollicitudes" du 16/02/1892). Le concile Vatican II a représenté en ce domaine, comme en bien d'autres, un tournant. Tournant qui conduit aujourd'hui la papauté à affirmer que les idées de liberté, d'égalité, de fraternité ne sont

de l'euthanasie en particulier, la question de sa légitimité éthique ne se confond pas avec la question de sa légalisation ou dépénalisation. Euthanasie et religion Pour le catholicisme, dont la doctrine à ce sujet a été rappelée par la lettre encyclique Evangelium vitae du pape Jean-Paul II en 1995, l'euthanasie est en opposition directe avec le 6e commandement : « Tu ne tueras point » (Exode XX/13). En conséquence, toute forme d'euthanasie est prohibée. Par ailleurs, les soins palliatifs sont

inefficacité de l'action communautaire, un dessaisissement des états, de leurs collectivités locales, des entités fédérées des états fédéraux A/ Le principe de subsidiarité. Il est très ancien : il a été affirmé pour la première fois par une encyclique papale de 1931 selon laquelle il appartient d'abord aux individus et aux organisations de faire face aux problèmes de société. C'est un des principes du fédéralisme, affirmé par l'article 72 de la Loi Fondamentale allemande : "la fédération a le

que le maître se plaçait sous la dépendance de son serviteur et hypothéquait ainsi sa propre liberté. Notons au passage que l'aliénation du travail se reconnaîtra à ceci qu'en humanisant la nature, l'homme se déshumanise. Un pape, Pie XI, dans une encyclique, Quadragesimo Anno, écrira au début de ce siècle que "La matière sort ennoblie de l'atelier, tandis que les hommes s'y dégradent.". Après avoir suggéré l'impact du travail sur l'humanité de l'homme, Marx passe, au moyen d'une transition, de son

remontrances et se mit en grève -Mai 1753 : Exil du Parlement à Pontoise par le roi mais contagion des autres parlements -Octobre 1753 : Louis XV accepte le retour des parlementaires mais ces derniers sont toujours révoltés. - Octobre 1756 : encyclique papale d’apaisement « Ex Omnibus » et en 1757 : le calme est revenu B. L’affaire de Rennes (ou de Bretagne ) Elle marque l’apogée de la crise parlementaire. 1. Le conflit a. Causes - volonté du roi

ainsi le droit de grève. 22 août : signature de la Convention de Genève créant la Croix-Rouge. 28 septembre : fondation de l'Internationale. 6 novembre : les États-Unis demandent le retrait des troupes françaises du Mexique. 8 décembre : encyclique Quanta Cura et Syllabus (Pie IX) → les "80 erreurs de notre temps". 1865 14 juillet : sénatus-consulte sur l'accès à la citoyenneté française en Algérie. octobre : entrevue de Napoléon III et Bismarck à Biarritz. 1866 14 janvier :

part de souveraineté qui est conférée à chaque citoyen. La souveraineté populaire s'oppose conceptuellement à la souveraineté nationale. L'idée que ce qui est décidé par souveraineté populaire est forcément juste fut condamnée par Pie IX dans son encyclique Quanta Cura. Souveraineté populaire (SP) et souveraineté nationale (SN)Problématique : quels sont les éléments de la souveraineté démocratique ? Quelles conséquences induisent ces éléments ? N'y a-t-il pas en définitive une vision qui concilie

la République. Les catholiques sont eux aussi moins hostiles à la République. Ils l’ont ralliée pour une majorité d’entre eux (par exemple le député catholique Albert de Mun) le 20 février 1892, lorsque le Pape Léon XIII les y a incités avec son encyclique Inter innumeras sollicitidunes (Au milieu des sollicitudes). Quant à la classe ouvrière, son attachement est là depuis le début. D’autre part les institutions se sont stabilisées : le système électif, désormais stable, donne aux citoyens l’occasion

de huit heures le 1er mai (fusillade de Fourmies) - encyclique Rerum Novarum (doctrine sociale de l’Eglise) - première convention collective en France (compagnies des houillères du Nord-Pas-de-Calais) 1892 - congrès constitutif de la Fédération des bourses du travail (Fernand Pelloutier, influence des anarchistes, naissance de l’anarcho-syndicalisme, Saint-Etienne) - « propagande par le fait », vague terroriste (Ravachol) - encyclique Au milieu des sollicitudes (ralliement ; division des

part de souveraineté qui est conférée à chaque citoyen. La souveraineté populaire s'oppose conceptuellement à la souveraineté nationale. L'idée que ce qui est décidé par souveraineté populaire est forcément juste fut condamnée par Pie IX dans son encyclique Quanta Cura. La souveraineté populaire est régie par Rousseau (Contrat Social 1762). Elle signifie la souveraineté du peuple contrairement à la souveraineté nationale (de la nation). Tous les citoyens detiennent une partie de la souveraineté de