Epictete Entretien Ii

: la définition de l’homme comme union de l’âme et du corps. - tous | |niveaux, Terminale | |Descartes, Les passions de l'âme - II. Comment penser la liberté, si je ne suis pas seulement logé en mon corps comme un pilote en son | |navire ? - tous niveaux | |Descartes

médias corrompus, ne creusent-ils pas le lit d’une dictature rampante ? Diderot, dans sa Réfutation d’Hélvétius, démonte l’illusion d’un despotisme éclairé, lui qui, avec Catherine de Russie n’eut guère plus de succès que Voltaire avec Friedrich der II, ou, jadis, Platon avec Denys de Syracuse. Catherine ne semble pas avoir fait grand cas, en dépit d’une amitié réelle pour Diderot, de ses projets de réforme politique et sociale. C’est en partie pourquoi, à ses yeux, le rêve d’un monarque dont le

l’absence de troubles. · Texte 1 : Epictète, Pensées et Entretiens, §§ VI et VII : b. Laisser libre cours à tous ses désirs · Texte 2 : Platon, Gorgias, § 6 et 7 : c. Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 : Nietzsche Considérations inactuelles, II (1874), § 1 B. Le devoir s’oppose

l’amitié et la justice. Epicure, Lettre à Ménécée. Epictète, Manuel. Sénèque, De la tranquillité de l’âme ; De la brièveté de la vie. Machiavel : Le Prince. Descartes : Discours de la méthode ; Méditations métaphysiques ; Correspondance avec Elisabeth. Hobbes : Léviathan ; Le citoyen. Pascal : Pensées : une défense de la religion chrétienne qui jette une lumière philosophique sur tous les aspects de la condition humaine. De l’esprit géométrique ; Entretien avec M. de Sacy : deux textes brefs et fondamentaux

les troubles tant de l’âme et du corps ? Epictète dans ses Entretiens reconnaît que : « ce n’est pas par la satisfaction des désirs que s’obtient la liberté, mais par la destruction du désir. » En effet, la satisfaction des désirs est synonyme d’aliénation, d’assujettissement à un tyran toujours insatisfait et jamais rassasié. Il semble plus prudent, plus raisonnable de se défaire totalement de ses désirs. Comment dès lors éradiquer le désir ? Epictète nous conseille alors au § 8 de son Manuel :

bien ce qu'on croit que les autres désirent (envie, jalousie). Je ne désire pas seulement l'objet mais ce que les autres sujets désirent parce qu'ils le désirent (le « désir mimétique », René Girard, Mensonge romantique et vérité romanesque, 1961). II Les conflits entre les désirs : Peut-on et doit-on maîtriser ses désirs ? Les désirs peuvent s'opposer, se contredire (dilemme) et donc ils ne peuvent tous conduire à la satisfaction. Il peut donc y avoir une distinction entre les désirs. On peut

changent, c’est une des raisons de l ‘évolution de la société. C’est parce que l’homme désir qu’il a une histoire. L’insatisfaction du désir est le moteur de la transformation du monde et de l’homme. Sans désir, aucune création ne serait possible. II Désir et manque Le mot désir est issu du latin desiderare. De même que desiderare, il dérive du mot sidus, qui signifie astre. Ces deux verbes appartiennent à la langue des présages fondés que l’observation du ciel étoilé. Considerare, c’est contempler

toutes les perceptions, fait du « moi » un parfait « néant ». Notons au passage que même la pensée est non seulement tributaire de la perception mais qu’elle est elle-même une perception plus abstraite. Pour penser, il faut déjà avoir un cerveau. II-Qu’est-ce qui échappe à la maitrise du sujet conscient A) Le désir Le désir vient du latin desidus qui signifie « l’absence d’un astre ». Le mot désir caractérise donc l’absence, le manque. En l’occurrence, ce serait le manque d’un astre et

dans la première enfance, jusqu’à “ l’âge de raison ” (7 ans). Une définition qui remonte peut-être à Zénon la présente comme “ un assemblage de certaines notions et prénotions ” (Chrysippe, SVF, II, 841), ou “ un ensemble cohérent (systema) de représentations d’un genre déterminé ” (Épictète, Entretiens, I, 20, 6). On pourrait dire, en termes modernes, que la raison est pour les Stoïciens constituée plutôt que constituante. Car en tant que faculté naturelle, elle est bien évidemment innée, mais

10. Emmanuel KANT (1724-1804) : « posséder le « je » dans sa représentation : ce pouvoir élève l’homme infiniment au-dessus de tous les autres vivants sur la terre. Par-là, il est un homme. » Anthropologie du point de vue pragmatique. Compétence II / leçon 1 LA CONNAISSANCE DE L’HOMME CONSCIENCE Annales de PHILOSOPHIE pour la réussite au BAC 3 11. Henri Bergson (1859-1941)