Epictete Entretien Ii

Il deviendra, après l’éduction du plaisir de la première étape sociale, le fil conducteur vers le Souverain Bien, où l’individu trouvera la Joie réservée à l’homme. La société nous a fait contracter des vertus que la Sagesse transfigure ensuite. II La morale cartésienne La sagesse, but de la philosophie lorsque « l’intelligence montre à la volonté le parti qu’elle doit prendre ». Mais il y a conflit entre l’urgence de l’action et les exigences de la méthode. Ce conflit, Descartes le résoud

particularise, telle l'image d'une motocyclette, qui la présente une fois pour toutes dans une pauvreté première qu'aucun examen ne saurait enrichir au contraire de l'objet perçu dont je peux sans cesse découvrir de nouveaux aspects, en me déplaçant. II. La notion : le parcours - L'imagination reproductrice: comme faculté de représenter des objets en leur absence n'est peut-être que le souvenir de telle ou telle perspective, fixée dans sa pauvreté, transformation d'une perception en souvenir. Cette

comme externes pour s'auto-déterminer, pour délibérer. Ce pouvoir de choisir n'est pas non plus constant et ne domine pas le reste facilement. Cependant, on la en réserve et on peut s'en servir à sa guise, ou non. Enfin, Epictete, philosophe grec (50-125) dans les Entretiens, dit que l'homme est libre lorsqu'il n'est soumis à aucune entrave, l'homme a tout à sa disposition comme il veut. Mais celui qui peut être entravé, contraint, à qui l'on peut faire obstacle ou que l'on peut jeter malgré lui

surtout celui qui ne partage pas ma religion mais vit suivant les commandements d’une autre. Pour creuser l’altérité, les différences de langues comptent bien moins que les différences de religion. Dès lors ne faut-il pas en finir avec la religion ? II. La distinction nécessaire entre religion et spiritualité En finir avec une certaine conception de la religion qui a longtemps rimé avec dogme, obéissance, vengeance signifie-t-il qu'il faille abandonner toute quête spirituelle ? Non, décidément

l’autre, c’est à dire le moi qui n’est pas moi. ».. Sartre, l’être et le néant 1943. Il demeure étranger à moi même tout en étant pareil dans le concept. C’est ce qui constitue le caractère de chaque sujet. C’est à la fois mon alter-ego et mon opposé. II L’individu : On peut rattacher la notion d’autrui à la notion d’individu, car c’est grâce à autrui que va se construire l’individualisme et donc l’identité propre, en ayant un modèle et un reflet sur lequel s’appuyer. Il constitue la relation première

stoïciens ou épicuriens ; en ce sens, on parle de « vivre en philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Sommaire

« Certitude, certitude, sentiment, joie, paix. Joie, joie, joie, pleurs de joie ». En 1655-1656, Pascal fit donc deux retraites aux Granges de Port-Royal-des-Champs, rédigea l'Abrégé de la Vie de Jésus-Christ, l'Entretien avec Monsieur de Saci sur Épictète et Montaigne, et prit part à la querelle qui opposait les jansénistes à la Sorbonne et aux jésuites en rédigeant les Provinciales (lettres fictives adressées à un ami provincial), publiées une par une et anonymement. Le 24 mars 1656, la filleule

personnes. Une apologie doit donc être efficace : volonté d’efficacité pratique, dont le souci est permanent chez Pascal (y compris dans ses aspects profanes : machine à calculer, carrosses à cinq sols). L’apologie comporte donc une Dans le célèbre Entretien de M. Pascal avec M. de Sacy sur la lecture d’Épictète et Montaigne. Ce texte est dû à Nicolas Fontaine, secrétaire de M. de Sacy, mais l’on s’accorde aujourd’hui à penser que Fontaine a travaillé à partir d’un texte écrit par Pascal, que ce dernier

souffrir le moins possible. Et puis, la grandeur d'âme a ses limites... Pour les stoïciens, le bonheur réside dans l'indépendance à l'égard de toute circonstance extérieure (on pense à Zénon de Citium, Cléanthe, Chrysippe, ou bien encore à Sénèque, Epictète et Marc-Aurèle). On va voir avec le vers suivant que le poète se place dans la filiation des philosophes stoïciens,  évoluant  vers une sorte de paix de l'âme (l'ataraxie stoïcienne). Il va peu à peu accepter  son destin en se détachant du monde

disciples, Arrien de Nicomédie. Il s'agit d'une sorte de condensé des principaux éléments que l'auteur tire d'un ensemble plus vaste, les «Entretiens», qui sont en fait les notes de cours prises par lui lors des enseignements d'Épictète. Ce condensé s'attarde sur les principes qui doivent servir de guide de vie à celui qui désire devenir «philosophe». Épictète est né en Phrygie (aujourd'hui, nord-ouest de la Turquie) vers l'an 50 et mort vers 130. Avec Sénèque et Marc-Aurèle, il est l'un des plus