Epictete Entretien Ii

Mort n'existe donc pas dans le sens où, en un instant on serait passé de vivant à mort. C'est "le processus du mourir", qui existe, un long et lent processus avec des étapes qui font que l'on est de plus en plus mort. D’ailleurs, lors des entretiens de Bichat, c’est la Vie qui a été définie comme "l'ensemble des fonctions qui résistent à la mort"[4], et non pas le contraire. Au-delà du système vivant, finalisé (se nourrir, se reproduire,….), que peut-on définir qui échapperait à la

par rapport à l’Église et en conséquence entrer de fait en querelle avec les définitions dogmatiques traditionnelles et tenter de s’émanciper. Mais ce sera sous d’autres régimes, d’abord sous le Second Empire, puis plus tard sous la IIIe République. II- La querelle de la morale indépendante Ce programme de 1832 amendé en 1840 peu ou prou est celui que reprendra en 1863, Victor Duruy, après la parenthèse de 1852 où l’enseignement de la philosophie a été remplacé par un enseignement de la logique. 1863

autres, des mécanismes de la vie et du monde, empêche l’ epimeleia heautou , l’esprit de prendre soin de soi, elle empêche “d’être”, fondamentalement, et est à la base de “toutes nos fautes, tous nos malheurs”(Epictète, Entretiens II , XXIV, 19). Dans le livre VII de la République, expliquant son allégorie de la caverne, Platon décrit celui qui s’est libéré de l’artifice (de la caverne) comme plus sage (car se rendant compte de son ignorance), illuminé

Lucrèce (97-55 Avant J. C.) ................................................................................ 59 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 60 Texte 18 : Vaincre ses habitudes passionnelles, Épictète (50130) ............................................................................................ 61 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 63 Texte 19 : Les passions à l’origine des conflits, Saint Jacques

l’ouverture (texte 3) tandis que Sartre insiste sur le fait que l’imagination est l’un des synonymes du mot « liberté ». Gilbert Durand évoque pour sa part les confusions et les ambiguïtés induites par le vocabulaire du symbolisme (textes 1 à 7). II) L’imagination décriée : la « folle du logis » Une longue et constante tradition tend à stigmatiser l’imagination. Platon voit avant tout dans l’image, qu’il considère surtout dans ses formes matérielles et sensibles (ombres et reflets, peintures

pourquoi la passion est souvent décrite par ses effets et définie comme un sentiment intense, violent et vivace qui supplante les autres intérêts et oriente ou transforme le comportement sinon l'existence m^me du sujet. " La passion, écrit Epictète dans Entretiens, ne vient point d'ailleurs que du fait de se voir frustré dans ses désirs ou de rencontrer ce qu'on cherche à éviter. Voilà ce qui amène les troubles, les agitations, les infortunes, les calamités, les chagrins, les lamentations, la malignité;

avec un risque certain et inévitable, se raconte volontiers, à la manière de Perrette ? En quoi y a-t-il là autre chose de plus efficace et calculé que la seule propension à se « raconter des histoires » ou à construire des « chateaux en Espagne » ? II L'imagination active : agir en connaissance de cause a) Si l'imagination en général contient toujours une projection qui la détache de la réalité immédiate (ne fût-ce que sous la forme d'une trace, d'une « copie » qui vient redoubler cette réalité et

PENSÉES d'Epictète (Traduction début XVIIIe.) visitez la bibliothèque virtuelle Diogene www.diogene.ch 1 Sur l'auteur : Épictète : Philosophe stoïcien, né à Hiérapolis, en Phrygie. Il fut l'esclave d¹un affranchi de Néron, Épaphrodite, dans la seconde moitié du premier siècle de l'ère chrétienne. Il suivit les cours du stoïcien Musonius Rufus. Affranchi par Épaphrodite, il ouvrit sa propre école de philosophie à Rome, ensuite dans la ville grecque de Nicopolis (Épire). Arrien, futur historien

sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II, 21 Bref : il faut distinguer liberté et puissance : ne pas pouvoir voler comme un oiseau ou ne pas être capable de comprendre les équations d'Einstein n'est pas un manque de liberté mais de puissance. Etre libre d'agir, c'est donc ne pas être empêché

ce que j’appelle «négation» c’est le refus de la relation d’alliance, c’est-à-dire le refus de l’altérité. L’autre, quel qu’il soit, est traité comme une chose dont on va se grossir, et qu’on va donc détruire, pour se grossir de lui. " R. Jaulin, Entretien, Minorités, Université de Hte-Bretagne, 1972. 16- "Le psychodrame qui, permettant à l’individu d’assumer symboliquement d’autres rôles que le sien, ceux des personnages où il s’est investi, le conduit à une résolution des conflits qui l’opposent