Erasme Et La Religion

­1534: Affaire des Placards (les thèses de Luther  “placardées” sur les portes des chambres royales). Début des  bûchers pour brûler les hérétiques Luthériens et leurs livres,  tout ce qui pouvait être en rapport avec ce dernier. Début des  guerres de religion. En 1572, arrive le massacre de la  Saint­Barthélémy.  ­1598: Édit de Nantes, qui va autoriser la pluralité / la liberté  des cultes (catholiques/protestants…)  Les progrès  ­Renaissance des formes poétiques, du savoir  ­Apparition de nouveaux modes de diffusion de l’information 

Italie et partagent leur savoir = développement scientifique et religieux. Et retour à l'Antiquité grâce au développement de l'imprimerie. L'Antiquité va alors devenir un modèle à égaler. 4. Les douleurs de la Renaissance - Les guerres de Religion : Grâce à l'imprimerie, les individus vont pouvoir lire les livres religieux, avoir accès au latin, à l'hébreu, au français et aux langues vulgaires (= langues parlées par le peuple). Ces textes sont directement traduits sans commentaires médiévaux

savoir comme essentielle. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, même religieux : la parole divine par exemple doit être accessible à toute personne, quelles que soient ses origines ou sa langue (traduction de la Bible en langue vulgaire par Erasme en 1516). L’individu, correctement instruit, reste libre et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les notions de liberté (ce que l'on appelle le « libre arbitre »), de tolérance, d’indépendance, d’ouverture et de curiosité

fondent dur tout plein d’événements pour fixer les limites du Moyen-âge. Le début de la Renaissance sera en 1494, le début des guerres d’Italie et sa fin sera en 1598 : Henri IV promulgue l’édit de Nantes, qui autorise aux protestants d’exercer leur religion, il met fin aux affrontements religieux. La société en plein bouleversement : Changements d’ordre politique L’apparition d’un État moderne où le pouvoir à tendance à se centraliser au pouvoir Royale. Cet un phénomène européen. L’unification

appartenir, et donc d’en être convaincu au plus profond de soi bien qu’on ne détienne pas de preuve absolue. Or, l’illusion est quelque chose qui se joue de nous. Mais, puisque par définition, une croyance religieuse implique que l’on croit en une religion de confession donnée, peut-on se rendre compte qu’il s’agit d’une illusion puisqu’elle se joue de nous ? Pour tenter de donner une explication à ce paradoxe, nous répondrons à la problématique suivante, à savoir « Dans quelle mesure la croyance

  dès   la   fin   du   XIVe   s.   C’est   l’Humanisme,  mouvement  qui  gagne  toute  l’Europe.  A  partir  des  langues  antiques  (hébreu,   grec),   des   érudits   comme   Erasme   élaborent   de   nouvelles   traductions   des   textes   sacrés   du   christianisme   (1516).   Conception   optimiste   de   l’existence,   l’humanisme   est   un   acte   de   confiance

dont il est le plus illustre représentant anglais. Thomas More est le fils de l'homme de loi londonien John More et de Agnès More. Il étudie à l'université d'Oxford a partir de 1496, puis dans une école de droit. Parmi ses maîtres, John Colet et Érasme deviendront ses amis. Inscrit a 21 ans au barreau des avocats, il enseigne le droit jusqu'en 1510. Il devient l'avocat des marchands de la City et est élu juge en 1510 par les habitants de Londres. Membre du Parlement à partir de 1504, il s'élève

ntuaL’éducation de Gargantua Extrait des chapitres 14 et 23 L’éducation est un thème central de l’humanisme. Erasme y a consacré son De ratione studii en 1512 et Guillaume Budé le De studio litterarum recte et commode instituendo en 1527 et 1533. Le thème de l’éducation dans Gargantua est en outre le signe de la confiance de Rabelais dans l’être humain et dans les progrès de la connaissance. Rabelais confronte deux types d’enseignement, dont il fait reculer le premier dans le temps, à dessein

mélange du plaisant et du sévère, parti pris d'enseignement plus marqué : dit cela dans le prologue avec l'image des silènes comparées à Socrate : ne pas s'en tenir à l'apparence mais « à plus hault sens interpréter » « tant en ce qui concerne notre religion que aussi l'estat politique et vie oeconomique » construit sur le modèle des romans de chevalerie : pls étapes : Origine et naissance, institution (éducation), Prouesses (guerres pichrocolines)Similitudes entre les deux livres (modèle : naissance

Voltaire pour argumenter sur son pessimisme. Les modalisateurs permettent ainsi d'aggraver ses sentiments qui ont pour but de faire ressentir à Voltaire un sentiment de culpabilité à son égare. Providence : Dieu/religion Les modalisateurs montrent que Rousseau pense que les dévots et les prêtres ont comme explication ont toujours Dieu : (paragraphe 24) << Les premiers qui ont gâté la cause de Dieu, sont les prêtres & les dévots qui ne souffrent