Ernst Cassirer

Contre nous de la tyrannie...Des relations idéologiques entre Lumières et Révolution, Hurtubise, HMH, Montréal, 1990, 370 p. Callot E, Six philosophes français du XVIIIe siècle, Annecy, Gardet, 1963. Cassirer, E, La philosophie au siècle des lumiêres, tr. fr., Paris, G. Montfort, 1965. Cassirer, E, Enlightnement, in Encyclopedia of Social Sciences, New-York, MacMillan, 6th print, 1967, 547-552. À lire pour aller plus loin Goyard-Fabre S., La philosophie des Lumières en France, Paris, Klincksieck

individualité, ses théories et son destin personnel. Il faut le prendre tel qu’il se donne, dans cette fusion et cette confusion de l’existence et de l’idée » (Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l’obstacle, 2e éd., Paris, Gallimard, 1971, p. 9) ; Ernst CASSIRER admet la même thèse : « Pour un penseur de cette sorte, le contenu et le sens de l’œuvre ne se laissent pas séparer de leur racine personnelle et vivante » (cité par Pierre BURGELIN, La philosophie de l’existence de Jean-Jacques Rousseau, 2e éd

mesure où s'expriment en lui une orientation originaire de l'esprit, une manière parmi d'autres pour la conscience d'organiser le monde. Lorsqu'elle veut établir un système global de l'esprit, la pensée se tourne nécessairement vers le mythe. Ernst CASSIRER, La Philosophie des Formes Symboliques. 14. La philosophie peut-elle être scientifique ? Quelles que soient les préoccupations d'ordre non théorique qui infléchissent aujourd'hui, comme à d'autres époques, la philosophie vers l'action sociale

que les inégalités de fortune menacent l'égalité morale des sujets juridiques, dès qu'elles condamnent certaines catégories de citoyens à une totale dépendance économique qui menacerait de faire d'eux la marionnette des riches et des puissants » (Cassirer, 1966). Toutefois, si une société en vient à accumuler les moyens à un endroit afin de combler le retard pris sur une autre catégorie de citoyen, cette débauche, a posteriori, paraît à la fois bien dommageable et promet d'être assez inefficace. C’est

qu’une mère chimpanzé ralentit son geste pour mieux l’enseigner à son petit. Elle se représente ce geste suffisamment à elle-même pour le présenter comme un modèle à imiter. Elle transforme un geste ordinaire en geste exemplaire. Un philosophe, Ernst Cassirer, un kantien du début du xxe siècle, a fait de l’homme le seul «  animal symbolique  ». Eh bien  ! Pas du tout  : l’animal est aussi un être vivant capable de produire du symbole. Claude Lévi-Strauss, qui est ethnologue et anthropologue, reconnaît

traitement d'adaptation. Ce qui permettra d'examiner leur souplesse, ou en termes quelque peu anglicistes leur aspect « amical » (userfriendly). Le point de départ peut être donné par la définition des médias artificiels, telle que l'a formulée Ernst Cassirer : « La réalité physique semble s'effacer au fur et à mesure que se développe l'activité symbolique de l'homme. (…) [Il] est, en un certain sens, constamment en train de converser avec lui-même. Il s'est tellement entouré de formes linguistiques

aujourd’hui, p. 234. Au chapitre V de son livre (« Le sujet pratique »), A. Renaut analyse précisément les arguments respectifs de Cassirer et de Heidegger, et fait apparaître la portée et les enjeux qui sont au fond du débat au sujet de la question de savoir si la finitude radicale se maintient dans la philosophie morale kantienne. A. Renaut estime que, si Cassirer a raison contre Heidegger « selon la lettre » (Les arguments dont Heidegger se sert, notamment au § 30 de Kant et le problème de la

être effacée que par le baptême, avec pour conséquence la damnation des enfants morts sans avoir reçu le sacrement (Cfr De natura et origine animae). Le péché originel est un de dogmes fondamentaux des principaux courants de la Réforme selon Ernest Cassirer (Cfr La philosophie des Lumières, Paris, Fayard, 1966, p. 1988).Il est aussi à la source de la doctrine de Bossuet comme de l’inquiétude de Pascal. Selon ce dernier: «Tous les hommes se haïssent naturellement l'un l'autre. On s'est servi comme on

Edward, Researches into the Early History of Mankind, Londres, 1865. Primitive Culture, Londres, 1871. WESTERMARCK, Edward, The History of Human Marriage, Londres, 1891. XXe siècle BENEDICT, Ruth, Patterns of Culture, Boston et New York, 1934. CASSIRER, Ernst, An Essay on Man, New Haven, 1944. COLLINGWOOD, R. G., The Idea of History, Oxford, 1946. DURKHEIM, Émile, Les Formes Élémentaires de la Vie Religieuse, Paris, 1912. GINSBERG, M., Reason and Unreason In Society, Londres, 1947. GRÖNBECH, V., The

philologiques ») ; sur Staupitz, H. Strohl, L’évolution religieuse de Luthers jusqu’en 1515 (Strasbourg, 1922, in-8°, de la coll. des « Études d’histoire et de philosophie religieuse publiées par la Faculté de théologie protestante » de Strasbourg) ; Ernst Wolf, Staupitz und Luther, ein Beitrag zur Theologie des Johann von Staupitz und deren Bedeutung für Luthers theologischen Werdegang (Leipzig, 1927, in-8°) ; sur les échecs de Nicolas de Cues, E. Vansteenberghe, livre cité 1re partie, p. 522 ; sur