Ernst Cassirer

musique, ou encore le théâtre, mais on ne peut pas à proprement parler de courant ni d’école expressionniste au même titre l’impressionisme, le fauvisme ou le cubisme qui sont des mouvements bien définis de par leurs dates et leur développement. Paul Cassirer aurait qualifié en 1910 un tableau de Pechstein d’expressionniste, bien que certains historiens affirment que Wilhem Worringer, critique d’art, fut le premier a employé ce mot en 1911 pour qualifier les œuvres de Paul Cézanne. Ce concept désigne

Nous sommes cependant convaincus que cette lumière n'est pas un simple éclair momentané. Par la vertu de l'art, cet éclair est devenu durable et permanent. Une fois que la réalité a été ainsi dévoilée, nous continuons à la voir sous cet aspect". Ernst Cassirer, Essai sur l'homme (1944), L'art, tr. N. Massa, Éditions de minuit, 1975, p. 20 La philosophie n'est pas l'art, mais elle a avec l'art de profondes affinités. Qu'est-ce que l'artiste ? C'est un homme qui voit mieux que les autres car il regarde

existe une pensée à laquelle, justement, Hannah Arendt n’a pas pensé et pour échapper au mal il devient indispensable de raisonner autrement. Cette pensée, qui se substitue à la pensée réflexive et duale décrite précédemment, c’est le philosophe Ernst Cassirer qui l’expose le premier et la baptise « pensée mythique ». Il s’agit d’une vision collective du monde, une vision de masse, anesthésiant l’individu, paralysant sa pensée. Dans le cas du nazisme, l’existence de races parmi les hommes fonde le mythe

pourrait en opposer une autre où la constitution s'apparente à un pur mécanisme, à un ensemble de lois naturelles propres au monde politique et pensées sur le modèle des lois naturelles du monde physique. Ici s'impose la figure de Montesquieu, dont Ernst Cassirer a si bien montré ce qu'il devait à la physique newtonienne (tout comme Thomas Paine ou James Madison) ce que traduit son concept de loi (Esprit des lois, liv. I, chap. 3). Lorsqu'il recherche les moyens de garantir la liberté de chacun, Montesquieu

es wurd Licht » et dieu vit que la lumière était bonne Création à Paris le 3 nivôse an IX (é4 décembre 100), jour de l'attentat de la nicaise coséquences : redonner une légitimité monarchique au chef de l'Etat Dominique Poot, les lumières Ernst Cassirer Peter Gay Pierre Chaunu ; pluriel : mltiplication des idées évolution : quete du prfit, effritement es solidarités féodales, ruture de la chéritenneté, pratquede l'introspection John Greville Agard Pocock, : pas de processus uniforme Robert

d’Erwin Panofsky. Quoique rédigé en 1924, il a d’abord paru tardivement à Florence en 1962, puis à Berlin en 1960. La traduction française date de 1983 (Gallimard). Le texte constitue une sorte de brillante dissertation sur une conférence donnée par Ernst Cassirer, philosophe néo-kantien, consacrée au Beau platonicien. L’idée phare de cet ouvrage est de conférer à la Beauté une dimension platonicienne, c’est-à-dire métaphysique, de transcendance du sensible ; il y a plus dans le beau que la dimension plastique

démarche est normative, soucieuse de dégager ce qui doit être. Cependant Rousseau est fondamentalement un penseur de la société, davantage qu’aucun de ses prédécesseurs. Pour lui, le malheur de l’homme mais aussi son salut découlent de la société (Cassirer, 1987 [1932]). Extraordinairement critique, sa vision de la société annonce les théories critiques des XIXe et XXe siècles (Marx notamment). Bien que profondément individualiste dans sa méthode et ses convictions, Rousseau perçoit bien l’épaisseur

représentant, par la beauté de son architecture, la grandeur de Dieu. L'art permettrait donc d'apporter à un objet technique un sens spirituel. D'autre part, l'art a le mérite de rendre accessible à l'esprit humain la vision de l'invisible. Ainsi, pour Ernst Cassirer, lorsque nous regardons autour de nous, nous ne voyons rien, car nous croyons connaître ce qui nous entoure. Mais l'artiste, lui, « méprisera l'usage pratique et les commodités de la vie et s'efforcera de voir directement la réalité même ». Autrement

l’étude scientifique du langage. Le langage a de part en part la structure de la symbolicité, nous nous servons de mots comme de symboles, nous parlons toujours de ce qui est absent, la symbolicité est la dimension essentielle de la culture. Ernst Cassirer (1874-1945) : « L’homme est l’animal symbolique par excellence. » Cette dimension symbolique de l’existence humaine consiste dans le fait qu’en toute chose et en toute occasion, l’homme ne se contente pas des données actuelles présentes dans l’expérience

POLITICO-INTELLECTUEL DES LUMIÈRES « Mais, se dit-elle, je suppose que rien ne se termine jamais, sauf au cinéma quand les lumières se rallument et que l’on se retrouve encore ébloui sur le trottoir. » Arthur MILLER, Une fille quelconque, 1992. Ernst Cassirer [1990] nous a offert un portrait de « la philosophie des Lumières » assez unifié, trop peu attentif à la variété des textes et des itinéraires biographiques comme à leurs discontinuités, mais qui, justement pour cette raison, se prête bien au