Ernst Cassirer

conclus. Il s’agit seulement pour eux d’une hypothèse nécessaire à l’explication de la société actuelle. Comme l’a démontré Ernst Cassirer, la théorie du contrat est à cet égard une étape dans la transformation de la logique : on exige de la définition, non seulement qu’elle rende compte de l’ensemble des caractères, mais aussi de la cause. Hobbes est ainsi, selon Cassirer, le premier logicien moderne qui ait mis en lumière l’importance de la définition causale ou génétique, qui doit permettre, en

à découvrir « les formes a - priori de la sensibilité et de l’entendement humain » qui pourrait fonder une sorte d’homme universel. Mais Kant s’intéressait à l’appréhension de cet homme universel au travers des œuvres occidentales seules. Ernst Cassirer, philosophe allemand (1874-1945) l’avait bien compris qui, à la suite de Kant s’était lancé dans l’étude de la pensée symbolique (que l’on pouvait trouver dans l’art, la religion, le mythe) et qui servait selon lui de point de départ à la révélation

1926. 220 p. [RB] 1929 KINGSLEY, Martin. French liberal thought in the Eighteenth Century. 1929. [Besterman 1963] 1932 BACH, R.L. Die Entwicklung der franzosischen Geschichtsauffassung im 18. Jahrhundert. Bruchsal, 1932. [Schlobach 1976] CASSIRER, Ernst. Die Philosophie der Aufklarung. 3. Aufl. Tiibingen : Mohr, 1973. Kapitel Die Eroberung der eeschichtlichen Welt. S. 263-312. [RB] 1934 HAZARD, Paul. La crise de la conscience europeenne (1680-1715). Paris : Boivin, 1934. 3 vol. [RB] 1936

Méthodes algébriques Théori e Théoriciens/Compositeurs • Ernst Krenek • Milton Babbitt • Iannis Xenakis • Anatol Vieru • Pierre Barbaud Composition • Michel Philippot • André Riotte • ... Vers l'émergence des structures algébriques en musique Ernst Krenek et la méthode axiomatique • The Relativity of Scientific Systems • The Significance of Axioms • Axioms in music • Musical Theory and Musical Practice Ernst Krenek : Über Neue Musik, 1937 (Engl. Transl. Music here and

n°5-6. Roger Caillois, L’homme et le sacré, Paris, Gallimard, collection idées, 1976. E. Caro, Le Pessimisme au XIXe siècle, Paris, Hachette, 1889. M. Casati, Le Royaume Uni de 1815 à 1914, Paris, Centre de documentation universitaire, 1961. Ernst Cassirer, La Philosophie des formes symboliques. 2. La Pensée mythique, traduction de l'allemand et index par Jean Lacoste, Paris, Minuit, 1972. Barbara Charlesworth, Dark passages - The Decadent consciousness in victorian literature, the University of

» des recherches logiques, et, d’autre part, propose une « philosophie de l’histoire » ( à travers la distinction synchronie/diachronie) absente chez le phénoménologue allemand. Merleau-Ponty lui-même - peut-on penser- prenait le relais de E. Cassirer. Ce dernier, en 1945, situait le structuralisme dans la longue durée de l’alternative entre substance et fonction (« Structuralism in modern linguistics », Word I et Essai sur l’homme) et dans le prolongement de sa monumentale Philosophie des formes

guindo, samedi 10 mars 2012 | Recommander | Répondre merci slt jaimerai juste savoir si la philosophie st tll inseparable du mythe Posté par maty mbaye, vendredi 15 juin 2012 | Recommander | Répondre différence entre mythe et religion - "Ernst Cassirer (1874-1945), qui fut un grand philosophe de la culture en Allemagne au début de ce siècle, a distingué le mythe de la religion, en soulignant que le mythe relève de la projection de lui-même que l'homme pratique sur le monde afin de le ramener

la technique », dans Travaux du IXe Congrès international de philosophie ; Congrès Descartes, t. 1, Études cartésiennes, fascicule 2, pp. 77-85, Hermann, 1937 ; réédité dans les Cahiers philosophiques, n° 69, décembre 1996, pp. 93-100 Cassirer (Ernst), Descartes, Corneille, Christine de Suède, trad. de l’allemand (chapitres III et IV de Descartes : Lehre - Persönlichkeit - Wirkung, Stockholm, 1939), Vrin, 1942, troisième tirage, 1997 Cavaillé (Jean-Pierre), Descartes ; La fable du

Rousseau ne cesse d’y revenir : l’homme est naturellement bon, il n’y a pas de perversité originelle dans le cœur humain. Mais si Dieu est innocent, si l’homme est innocent, qui donc est 11 Philosophie et modernité coupable ? Comme le montre Ernst Cassirer, Rousseau répond en « situant la responsabilité à un endroit où jamais on ne l’avait cherchée avant lui, en créant, en quelque sorte, un nouveau sujet à qui il fait porter la responsabilité, l’imputabilité. Ce sujet, ce n’est plus l’homme, c’est

objectivé, il se désolidarise de ce monde naturel pour pouvoir le dominer, l’humaniser, le rendre semblable à lui-même. C’est un univers désormais social et culturelle, fait de symboles, d’images, d’institutions et de productions matérielles. Ernst Cassirer : philosophe allemand kantien : Essai sur l’homme : dans cet ouvrage, il va lui aussi insister sur cette idée de médiation. Pour lui, l’homme ne peut regarder la réalité en face, ne peut agir sur cette réalité qu’en interposant ses propres productions