Ethnocentrisme Et Racisme

apegado a su país attaché à son pays apátrida apatride aprendizaje del idioma apprentissage de la langue arreglárselas, desenvolverse se débrouiller balsero, balsa (la) boat-people, radeau barrios-guetos ghettos brote (el) de racismo poussée de racisme cachear, cacheo (el) fouiller, fouille campo de refugiados camp de réfugiés campo de retención (de inmigrantes centre de rétention ilegales) carnet (el carné) de identidad, carte d'identité DNI (Documento Nacional

| |ethnocentrisme |Tendance à ériger la culture dont on est issu comme modèle de référence et à juger, voire à rejeter, toute | | |diversité culturelle. | | |* En niant le droit à la différence, l’ethnocentrisme constitue un parti pris dangereux source de racisme et de | |

Peter Les anthropologues face à l'histoire et à la religion PUF Différence et identité. Les sociologues africains face à la sociologie Silex Les bases de l'anthropologie culturelle Tristes tropiques Le vaudou haïtien Dictionnaire d el'ethnologie Ethnocentrisme et histoire Anthropologie de la mort Sciences humaines et philosophie en Afrique Esquisse d'une théorie de la pratique Economie et sociologie du Tiers-monde L'ingérence écologique L'identité culturelle Art et société Grammaire des civilisations

deviendraient aveugles au caractère social des inégalités scolaires, et les accepteraient. La méritocratie scolaire ne serait donc qu’une « théodicée » inventée par les dominants pour justifier leur position favorisée. Bourdieu (1984) parle même d’un « racisme de l’intelligence » pour montrer l’arbitraire du mérite scolaire, du moins son caractère social, et il le définit comme « ce par quoi les dominants visent à produire une “théodicée de leur propre privilège”, comme dit Weber, c’est-à-dire une justification

(but) de la vie humaine ainsi que des moyens de l’atteindre. 215 Réflexion raisonnée sur les fins de l’action humaine. | ethnocentrisme | Tendance à ériger la culture dont on est issu comme modèle de référence et à juger, voire à rejeter, toute diversité culturelle.* En niant le droit à la différence, l’ethnocentrisme constitue un parti pris dangereux source de racisme et de xénophobie. | ethnographie | D’origine grecque, ce terme est composé du mot ethnos (race) et graphè (description)* L’ethnographie

compétences d’une personne, d’un groupe, d’une société. La culture est apprise, partagée, en évolution constante, en transit. Elle est transmise par la communication, au sein de la famille,puis par l’école et,enfin,dans les rapports sociaux. Ethnocentrisme Tendance à privilégier le groupe social auquel on appartient et à en faire le seul modèle de référence. Par extension, c’est considérer les membres des autres groupes d’appartenance ou d’identité comme ayant des valeurs, des comportements ou des

et des Algériens dans la guerre, Les Arènes, 2010 (Prix Elle). - Benjamin Stora, La Gangrène et l’Oubli. La mémoire de la guerre d’Algérie, La Découverte, Paris, 1991. - Benjamin Stora, Le Transfert d’une mémoire. De l’« Algérie française » au racisme anti-arabe, La Découverte, 1999. - Benjamin Stora, La Guerre d’Algérie expliquée à tous, Le Seuil, 2012. - Sylvie Thénault, Algérie : des « événements » à la guerre. Idées reçues sur la guerre d’indépendance algérienne, Cavalier bleu, 2012. Bandes

à se départir d'un subjectivisme formel. L'autonomie morale n'est ainsi acquise qu'au prix du vide : l'idéal d'arrachement renvoie à une liberté recherchée par ellemême, à une liberté sans contenu. Mais le même idéal renvoie aussi à un certain ethnocentrisme, car il ne saurait y avoir de droits formels et procéduraux qui n'impliquent pas de façon subreptice un contenu substantiel : « La déclaration de droit est aussi une affirmation de valeur » (Charles Taylor). Les éthiques libérales se caractérisent

affirmait qu’il était fou, débile, Itard affirmait lui qu’il était à ce stade de développement parce qu’il n’avait pas été socialisé. Pour Itard, il n’y a pas de nature humaine, il y a une socialisation qui fait l’homme. c) Culturalisme et ethnocentrisme D’un point de vue biologique, il est manifeste que la pensée essentialiste ne tient pas. En conséquence, c’est bien la culture qui produit l’humain. A partir de là, chaque culture particulière produit son homme particulier et l’idée d’humanité

c’est que le chercheur se doit de réfléchir très sérieusement aux rapports qu’il entretient avec la subjectivité, avec ce qu’il apporte de lui-même dans son enquête. Distance nécessaire entre objet  observateur. C’est une question fondamentale. Ethnocentrisme, considérer comme supérieur voire comme seule acceptable les valeurs et les normes de la société à laquelle on appartient. Quand un chercheur étudie un sujet, il doit se méfier de lui-même, mais aussi de ce que la société tend à penser et dire