Ethnocentrisme Et Racisme

d’allusions plus ou moins masquees aux ˆ ´ ´ `mes regimes de l’entre-deux-guerres, de meme que la resurgence de the ´ ¨ plus ouvertement racistes ou antisemites chez Jorg Haider ou JeanMarie Le Pen’ (Ivaldi 2004: 22 et 23). ´ ´ Enfin, les accusations de racisme, de xenophobie et d’antisemitisme ´ ` ˆ ´ peuvent aussi pousser certains elus a etre sur la defensive dans ce do` ´ ` ´ maine et a decliner, exemples a l’appui, toutes les caracteristiques qui ˆ ne feraient pas d’eux un parti populiste ou d’extreme

l’universalisme des droits de l’homme, on trouve l’idée, exprimée par Herder en 1785, selon laquelle «quelle que soit la variété des formes humaines, il n’y a sur toute la surface de la terre qu’une seule et même espèce d’hommes». A l’opposé, l’invariant du racisme, qu’il soit ordinaire ou savant, est la contestation de l’unité du genre humain. On ne peut donc imaginer opposition plus tranchée entre une théorisation qui ne peut être comprise sans la référence à l’homme en général, abstraction faite de ses enracinements

société démocratique multiculturelle. La systématisation d’une éducation interculturelle y est préconisée, principalement pour l’élaboration de concepts et de pratiques dans le cadre de l’éducation aux droits de l’Homme et contre l’intolérance et le racisme. Il prône ainsi le passage du multiculturalisme, comme « état naturel de la société, qui ne peut qu’être diverse » à l’interculturalisme, « qui se caractérise par des relations réciproques et la capacité des entités à bâtir des projets communs,

précisés/approfondis : Le racisme est le fondement de la vision du monde nazi. Ce que Hitler écrit dans Mein Kampf , de façon grossière et violente dans sa forme, est en partie banal sur le fond à l’époque. Il réaffirme ce qui passe alors pour une évidence : la culture humaine est la création des Blancs – assertion qui témoigne d’un ethnocentrisme culturel classique par ignorance de l’autre. Cependant , il tend vers un racisme dit polygénique, c’est-à-dire

p. 84), parce qu’ils ont effectivement montré des différences culturelles qui ont été perçues comme « l'image dépréciée du fonctionnement psychologique des sujets de culture traditionnelle » (p. 84). Cette perception relevait probablement d'un ethnocentrisme certain (cf. Dasen, 1993, pour une définition). Elle reposait cependant sur une méprise complète des objectifs réels de ces recherches, car, toujours selon Rivière (1990), « la conception socioculturelle a été précisément l'une des rares perspectives

elle empêche en effet une vision organique et non alarmiste du phénomène, dans laquelle la gestion des flux, les politiques d’intégration et la lutte contre les racismes constituent un 24 continuum. Deuxièmement, comme l’a souligné Butterwegge, sociologue à l’université de Cologne et expert en matière de migrations, médias et racisme, si les politiques de migration jouent par trop sur le registre de l’émergence et des exceptions juridiques, elles risquent d’avaliser l’idée d’une intolérance

l'expérience scientifique elle-même et le témoignage de l'ethnologue. Ceci s'oppose au fait de voir l'autre à travers notre société ; avec l'expérience de type scientifique, on observe de façon neutre et on crée une connaissance neutre, sans ethnocentrisme. Ce dispositif sera remis en question dans les années 1960' en faveur de la décolonisation. Jusqu'alors les théoriciens restaient chez eux et se contentaient de récit disparates et sans preuve de l'impartialité des propos. À, la fin du XIX siècle

pré-jugements Conséquence : Crée un malaise, des sentiments négatifs/ défavorables à l’égard des membres d’un groupe inconnu, … Cibles : à l’égard des personnes de n’importe quelle catégorie sociale autre que la sienne. Ex : sexisme, antisémitisme, racisme (rem : le concept de race ne s’applique pas aux être humains) * la discrimination : elle désigne un comportement négatif à l’égard des membres d’un exogroupe (groupe auquel on n’appartient pas) vis-à-vis duquel nous entretenons des préjugés.

constat a donné lieu à l’idée que ces groupes souffrent d’un « handicap » ou « déficit » culturel. Les critiques formulées dans les années 1960 à l’encontre de cette approche par le « déficit culturel » insistent sur l’« ethnocentrisme de classe » [Forquin, 1979b, p. 93], voire le racisme (Abé), qu’elle reflète. Si les inégalités scolaires selon le sexe ont longtemps été ignorées tant au Nord [Baudelot, Establet, 1992 ; Thorne, 1993] qu’au Sud [Lange, 1998a], la parité selon le sexe au primaire est désormais

forme de racisme linguistique. Dans la langue EWE (Togo), il n'y a pas de verbe « être ». Il y a un verbe pour dire « exister », un autre pour signifier « être dans une situation donnée », un pour dire « être dans un statut », un pour insister sur une qualité physique. On ne trouve pas non plus de verbe « avoir », les débats autour de l'avoir et de l'être partent de ceux qui les possèdent dans leur propre langue. L'analyse se base donc sur des catégories ethnocentrisées et cet ethnocentrisme est un