Évêque

Peres conciliaires : l’ensemble des membres d’un concile et particulierement les eveques qui en sont membres de droit. Arianisme : doctrine professée par arius au début du Ive siècle, selon laquelle Jésus n’est pas Dieu véritable : le Fils n’est que la première des créatures. Le concile de Nicée (325) condamna l’arianisme affirmant que le Fils est consubstantiel au Père, qu’il est Dieu né de Dieu, engendré non pas créé. Archevêché : province ecclésiastique dirigée par un archevêque et comprenant

Clergé prévoit une réélaboration complète de la carte ecclésiastique : la France est uniformisée en circonscriptions qui s’accordent avec les départements nouvellement créés. Il y a désormais autant de diocèses que de départements dont les curés et évêques seront élus par les citoyens actifs. * Cette pratique remet donc en cause l’usage canonique d’investiture par la hiérarchie c’est-à-dire que désormais, la constitution de la branche ne découlera plus du haut de la hiérarchie ecclésiastique

partie à l'initiative de l'empereur. Le concile de Constantinople (381), qui comprit surtout des évêques orientaux, intronisa Grégoire de Nazianze en qualité d'évêque de Constantinople, et, malgré un certain désordre qui présidait à sa composition et à son organisation, prit des décisions en matière de foi et d'administration ecclésiastique. L'hérésie macédonienne fut condamnée. La hiérarchie des évêques et des territoires ecclésiastiques se précisa : l'évêque du chef-lieu du diocèse devait avoir la

au Québec. Il a été archevêque de Montréal de 1950 à 1967 et cardinal. La création de cette Fondation correspondait au désir des deux frères de venir en aide aux plus pauvres du monde. Évêque Gilles Lussier Diocèse* de Joliette Le responsable du diocèse Il est né à Montréal le 5 juin 1940. Il devient évêque de Joliette le 17 octobre 1991. Une cathèdre est le trône de l’évêque. Situation d’apprentissage et d’évaluation – 2e cycle du primaire – L’église catholique et sa hiérarchie Cahier de

toute-puissance, au bénéfice des conciles généraux dans l'Église, des évêques dans leurs diocèses et des souverains dans leurs États. En pratique, cela se traduit surtout par une mainmise étroite du souverain français sur les nominations et les décisions des évêques. Bien que respectueuse de la papauté, cette doctrine pose néanmoins certaines limites à sa puissance ; elle enseigne en particulier que le pouvoir des évêques réunis en concile est plus grand que celui du pape. Il convient donc

sont les Francs qui s'installent. Christianisme = religion d'état a partir de 313 ap JC (édit de Milan). Avant cela, persécutions. Dans l'empire oriental, pouvoir théocratique et l'empereur est comparé au christ. Dans l'occidentale auctoritas des évêques reconnue par le pouvoir impérial. L'église est soumise au pouvoir en place. Les hérésies contribuent à élaborer le dogme de l'église catholique (mettent en cause la sainte trinité ou la nature divine du Christ).   Constantinople: affaiblie par les

ce sont les chefs militaires qui désignent un candidat qui sera présenté à l'armée. Celle ci acclame le candidat qui lui convient ce qui attribue à ce candidat le titre d'Imperator. Ensuite, cet Imperator obtient la reconnaissance par un ou deux évêques ce qui remplace la consultation des Auspices et donne à ce pouvoir son caractère sacré. L'Empereur reparaît alors devant les troupes avec le manteau de pourpre et le diadème, il est alors fait Auguste s'il ne l'est pas déjà. Il lui reste à communiquer

garder un rôle dans la nomination des évêques : des personnages importants dans une Europe où la religion est au centre de la vie de la population. Les souverains (et en particulier les empereurs germaniques) se chargeaient jusque-là de l'investiture temporelle et spirituelle des évêques : bien que laïcs (chrétiens non membres du clergé), ils les nommaient sans demander l'avis du pape à Rome. L'Église catholique était alors très décentralisée : les grands évêques étaient plus proches du pouvoir impérial

seulement au christianisme mais aussi à la culture romaine. L’insertion de l’Eglise dans les affaires des nouveaux royaumes comme elle l’a fait pensant l’Empire nécessite donc un travail de christianisation en amont par les rois, se servant des évêques comme détenteur du pouvoir administratif et acteur de la conversion et du combat contre les autres religions. A. La première phase. Les rois : un travail de christianisation des royaumes en amont. Cette première phase a commencée avant

Discours d’Adalbéron, évêque de Laon (début du XIe siècle) Titre original : Adalberonis carmen ad Rotbertum regem (= Chant pour le roi Robert). Source : Edition et traduction de Claude Carozzi, Paris, 1979, p. 20-22. « Dieu a établi l’Eglise […] et ses ministres dont il a réglé la hiérarchie […]. Il leur a soumis par ses commandements le genre humain tout entier ; quand on dit tout entier, il faut entendre qu’aucun grand n’en est exclu […]. La loi humaine impose deux conditions :