Évêque

canonique en nullité2 peut établir que l'union précédente n'existait pas et ne s'oppose donc pas à un nouveau mariage. L'ordre, d'après le Concile Vatican II comprend 3 degrés (diacre, prêtre, évêque) et, laissant une marque indélébile (le caractère), aucun ne peut être reçu deux fois. L'ordination comme prêtre ou évêque est réservée aux hommes célibataires (ou veufs avec des enfants adultes, c'est-à-dire sans charge de famille) dans l'Église catholique romaine, pour des motifs de discipline ecclésiastique3

capacité de promulguer des actes infaillibles. L'Abbé de Nantes l'affirme : Le Concile jouit du pouvoir suprême sur l'Église universelle. (...) Étant entendu que le Concile est constitué par le Souverain Pontife qui en est la Tête et le Chef, et par les Évêques réunis par Lui et sous son Autorité en Collège souverain, nous savons qu'il n'existe aucune autre instance sur terre ni dans les cieux, à laquelle puisse être interjeté appel de ses décisions. Juge de tout et de tous, il ne peut être jugé en rien

« disciple du christos », terme grec équivalent à messie). Carte en annexe n°1 A.1 : Présentation Les Pères de l'Église Depuis le XVIe siècle, les Pères de l'Église sont des auteurs ecclésiastiques, généralement (mais non exclusivement) des évêques, dont les écrits, les actes et l'exemple moral ont contribué à établir et à défendre la doctrine catholique. Ce sont ceux qui ont mené une vie exemplaire, dans la foi et la communion catholique, qui ont toujours enseigné et sont demeurés dans la foi

puissance de l’Eglise Voir diapositive n° + répondre aux questions + donner feuille sur les Conciles de Latran Concile: assemblée des évêques catholiques ou orthodoxes, il a une vocation universelle et est destiné à l'ensemble des fidèles. 1- La réforme grégorienne : XI siècle, Pape Grégoire VII (1073-1085). But : lutter contre les abus de l’Eglise, faire des évêques et des prêtres « professionnels », moraux, dignes. Se séparer plus des laïcs (pas de mariage, pas de liens). Mener une vie exemplaire

d’abord la mère de Jésus pour objet. Au concile d’Éphèse (431), c’est d’abord du Christ qu’il est question. « Je ne saurais dire qu’un enfant de deux ou trois ans soit Dieu, ni me résoudre à adorer un enfant nourri de lait », affirmait alors Nestorius, évêque de Constantinople, conduisant le concile à proclamer l’indissolubilité des deux natures, humaine et divine, du Christ. Par conséquent, Marie se retrouve être tout autant mère de l’homme Jésus que «mère de Dieu» (theotokos). La virginité perpétuelle

nicolaïsme (mariage ou concubinage des prêtres)  1075, il interdit l'investiture laïque (la désignation des évêques par les princes)  Ce qui sera refusé par l’empereur germanique. Pour justifier ça, il écrit une lettre intitulée Dictatus papae, où le pape affirme son autorité sur l’Église universelle et sur les princes. En 27 points, le pape se reconnaît le droit de déposer les princes et les évêques dans l'Église universelle, de délier les sujets du serment de fidélité et affirme qu'il ne peut être

concordataire. -Le concordat[2] tente de rétablir la liberté et la publicité du culte sous réserve du respect de l’ordre public : retour de l’autorité papal en France mais l’Eglise renonce à récupérer ses biens vendus durant la Révolution. Ex : les évêques seront nommés par l’Etat et recevront l’investiture canonique de Rome. -Toutefois, le catholicisme perd ses privilèges puisque les cultes protestant et le judaïsme sont désormais sur le même pied d’égalité que le catholicisme : le catholicisme n’est

mêler. Théodose n’a pas gain de cause, saint Ambroise prétend qu’il ne juge pas l’empereur en tant que chef d’Etat, il juge l’empereur en tant que chrétien, et en tant que simple fidèle, l’empereur est soumis à la hiérarchie ecclésiastique, et les évêques peuvent très bien sanctionner un fidèle qui commet des péchés : « l’empereur est dans l’église et non pas au dessus de l’église » (saint Ambroise). L’empereur est finalement obligé de faire pénitence, il fait une sorte d’acte de subordination à l égard

TEXTE Texte N°1 ; pages 9-10 liv.1 ; chap.2 A- COMPREHENSION GLOBALE 1- Situation du texte. Le texte est extrait du premier livre de Fantine intitulé Un Juste, livre dont le centre d’intérêt principal est le personnage de M. Myriel, évêque de D.- Il figure au début du second chapitre de ce livre, chapitre intitulé M. Myriel devient Monseigneur Bienvenu. Dans celui précédent, le narrateur a brièvement présenté son personnage et a ensuite évoqué son passé, sa famille et son arrivée à

première importante et est transversale aux royaumes d'Angleterre et de France, et surtout dans le StERG. Elle porte sur la nomination des évêques et cardinaux, sur les pouvoirs temporels de ceux-ci et sur le collège d'élection du pape. Elle fut résolue -au bord de la guerre entre le StERG et les Etats pontificaux- avec le Concordat de Worms de 1122, statuant que les évêques seront nommés par le pape, établissant les conclaves tels que nous les connaissons et laissant l'attribution des fiefs ecclésiastiques