Faut Il Plaire Pour Instruire

se mélange pas à la tragédie) c. Imitation des Anciens (littérature grecque et latine) –  Adaptation d’œuvres antiques à l’esthétique classique III. Tragédie et comédie Une esthétique inspirée d’Aristote (philosophe grec) —  Plaire et instruire —  La règle des trois unités (cf : Boileau, Art Poétique) —  ◦  Action (une seule histoire) ◦  Espace(un seul lieu) ◦  Temps (un seul jour) —  Fonction morale du théâtre ◦  Tragédie « purge les passions » en pleurant ◦  Comédie

comédie ne se mélange pas à la tragédie) c. Imitation des Anciens (littérature grecque et latine)  Adaptation d’œuvres antiques à l’esthétique classique III. Tragédie et comédie  Une esthétique inspirée d’Aristote (philosophe grec)  Plaire et instruire  La règle des trois unités (cf : Boileau, Art Poétique) ◦ Action (une seule histoire) ◦ Espace(un seul lieu) ◦ Temps (un seul jour)  Fonction morale du théâtre ◦ Tragédie « purge les passions » en pleurant ◦ Comédie « corrige les mœurs »

parti d’en sourire ou même d’en rire. Peut-on aborder les questions graves sur le mode humoristique ? L’artiste doit-il, comme le conseillait Molière, instruire en faisant rire ? Le parti pris de « rire de tout » n’a-t-il pas des limites ? I. L’humour rend plus réceptif aux sujets sérieux 1. Qu’est-ce qu’un sujet « grave » ou « sérieux » ? • Que faut-il entendre par sujet « sérieux » ou « grave » ? Sans doute tout ce qui a trait aux questions fondamentales de la condition humaine : la vie et la

parti d’en sourire ou même d’en rire. Peut-on aborder les questions graves sur le mode humoristique ? L’artiste doit-il, comme le conseillait Molière, instruire en faisant rire ? Le parti pris de « rire de tout » n’a-t-il pas des limites ? I. L’humour rend plus réceptif aux sujets sérieux 1. Qu’est-ce qu’un sujet « grave » ou « sérieux » ? Que faut-il entendre par sujet « sérieux » ou « grave » ? Sans doute tout ce qui a trait aux questions fondamentales de la condition humaine : la vie et la mort

l'honnête homme n'est pas vraiment séparable des codes héroïques à l'œuvre dans la tragédie. Les principes du mouvement : Plaire et instruire : L'art doit d'abord émouvoir, provoquer le rire ou les larmes : pou tous les écrivains classiques, rien n'est pire que ce qui laisse froid. Mais ce plaisir est révélateur : "Il faut de l'agréable et du réel, écrit Pascal, mais il faut que cet agréable soit lui meme pris du vrai." De tous les classiques, Molière est celui qui eut le plus de mal à brider son

courte et drôle ayant pour but d’apprendre quelque chose au lecteur tout en le distrayant. Jean de La Fontaine, dans sa fable Le Pâtre et le Lion, a écrit : « Les fables ne sont pas ce qu’elles semblent être ; […] En ces sortes de feinte il faut instruire et plaire, Et conter pour conter me semble peu d’affaire. » Nous allons donc voir ici, si les fables de La Fontaine sont à la fois instructives et amusantes pour le lecteur. Mais alors, comment l’auteur arrive-t-il à nous apprendre quelque chose 

morale. B) L'originalité de La Fontaine (= un récit plaisant). Développement A) un récit qui illustre une morale : de la morale au récit a) correspondance entre les groupes sociaux évoqués dans la morale et les personnages du récit Remarque : il faut noter qu'il y a une transposition *adresse aux « petits princes » = le jardinier, v.2 « demi-bourgeois, demi-manant » (classe sociale spécifique qui vit en ville et à la campagne ; mais qui est passe de sortir de sa classe de « manant », seul paysan

alternative at-elle un sens ? S’il est vrai que la visée morale peut tuer le plaisir du spectacle, que l’idée peut tuer l’art, n’y a-t-il pas un équilibre possible qui permettrait au théâtre, comme le voulait l’esthétique classique, tout à la fois de plaire et d’instruire ? N’est-ce pas là la fonction principale du théâtre ? I. Le théâtre peut et doit divertir Le théâtre est d’abord un divertissement, un loisir. 1. Divertir comme un spectacle Dans la Grèce antique, les spectacles dramatiques

l’argumentation 1) Médiocrité des arguments du Loup - « Et je sais que de moi tu médis l’an passé » V19 : affirme sans preuves « et je sais que » : pas de source - « Tu la troubles, reprit cette bête cruelle » V18 -> mauvaise foi du loup - « On me l’a dit, il faut que je me venge » V26 : « on » -> rumeur, faux témoignage 2) Le discours de l’Agneau, un discours argumenté - - utilise des arguments rationnels : il se désaltère « plus de vingt pas au-dessous d’Elle » V15 donc ne peut troubler son breuvage -> preuve

la monarchie, puis au tyran génocidaire qu’est la « grue » ne sont que le résultat de la bêtise du peuple. Lorsqu’au « Conseil tenu par les rats », il s’agit de se débarrasser du chat, donc de sa tyrannie, il y a plus de bavards que de héros : « Ne faut-il que délibérer / La cour en conseillers foisonne ; / Est-il besoin d’exécuter, / L’on ne rencontre plus personne ». Quant à « Les animaux malades de la peste », elle présente toutes les couches de la société, roi, clerc, guerriers et tiers états