Feuerbach L Essence Du Christianisme

philosophique neuve, d'abord stigmatisée, aspire pour vivre à cette liberté. Conversion volontaire au christianisme, comme celle d'Augustin - racontée dans les Confessions -, retour à la religion païenne, comme celui de Julien - stigmatisé comme apostat alors que l'abandon d'une religion pour une autre est une liberté essentielle -, passage de la religion protestante à l'athéisme, comme dans le cas de Feuerbach, passage à l'agnosticisme, comme dans le cas de Hume, sont autant d'exemples de liberté spirituelle

TYRANNIES ET SERVITUDES DES ARRIÈREMONDES 1 2 3 4 5 II - AUTODAFÉS DE L'INTELLIGENCE 1 2 3 4 8/518 5 6 7 III - DÉSIRER L'INVERSE DU RÉEL 1 2 3 4 5 6 7 9/518 TROISIÈME PARTIE - CHRISTIANISME I - LA CONSTRUCTION DE JÉSUS 1 2 3 4 5 II - LA CONTAMINATION PAULINIENNE 1 2 3 4 10/518 5 III - L'ÉTAT TOTALITAIRE CHRÉTIEN 1 2 3 4 5 QUATRIÈME PARTIE - THÉOCRATIE I - PETITE THÉORIE DU PRÉLÈVEMENT

depuis l’époque moderne, des sociétés laïques. De plus, l’universalité du phénomène religieux dissimule une grande variété des formes concrètes que prend ce phénomène. Commençons donc par voir si nous pouvons extraire de cette multiplicité une essence commune afin de parvenir à une définition du « fait religieux ». 1. La dimension sociale La dimension sociale est un élément essentiel de la religion. C’est ce qui distingue la religion de la magie ou de la simple croyance personnelle. La

science). Cet amour qui sous-tend la réflexion philosophique se confond d’avec le désir, se définissant comme ce mouvement qui arrache l’individu à lui-même et le porte vers l’objet qu’il imagine source de satisfaction. Platon a bien saisi cette essence du désir : dans Le Banquet, il précise que le désir n’est point plénitude, mais tout au contraire incomplétude et détresse. (Il développe ainsi dans Le Banquet le mythe de la naissance d’Eros, l’Amour (qui est également le Désir) : « Etant le fils

tenir-pour-vrai. Il faut essayer de comprendre pourquoi la foi résiste à tout démenti ; il faut au fond essayer de comprendre pourquoi la foi est là, en l’homme, à côté de la raison. Il faut noter que la croyance religieuse occidentale (christianisme, mais cela vaut aussi pour les autres monothéismes) a essayé de faire alliance avec la raison. [au Moyen-Age : concilier la vérité philosophique avec la vérité religieuse, la raison avec la foi, a constitué un topos philosophique] • Théologie :

blogID=4836519124960366347" \l "_ftn1" \o "" [1], une partie du corps. Elle ne relève pas de la dimension biologique. Elle appartient plutôt au mental. « C’est par l’objet (…) que l’homme devient conscient de lui-même» écrivait Ludwig FEUERBACH (1804-1872) dans l’Essence du christianisme. Cette pensée traduit fidèlement la notion d’intentionnalité par laquelle Edmund HUSSERL (1859-1938) définit la conscience. Pour le phénoménologue allemand, «Toute conscience, note-t-il dans les Méditations cartésiennes, est

Esthétique 8. André LALANDE (1867-1963), « la conscience, c’est l’intuition que l’esprit a de ses actes et de ses états ». Le Vocabulaire technique et critique de la philosophie 9. Feuerbach (1804-1872) : «La différence essentielle entre l’homme et l’animal c’est la conscience au sens strict », Essence du christianisme. 10. Emmanuel KANT (1724-1804) : « posséder le « je » dans sa représentation : ce pouvoir élève l’homme infiniment au-dessus de tous les autres vivants sur la terre. Par-là, il

manifestations remontent aux temps préhistoriques - s'appuie, sauf exception (Bouddhisme, par exemple), sur la croyance en des êtres invisibles et puissants (polythéisme) ou en un Dieu personnel (grandes religions monothéistes comme [le judaïsme] le christianisme ou l'Islam). Il commence par être celui du Sacré qui comporte .../... trois composantes : la crainte, le mystère et la fascination." (Roussel/Durozoi, Philosophie, Nathan, p. 568 "Dans la structure généralement complexe de la religion, on observe

la Vie. L’essence de la Vie chez M. Henry, n’est pas seulement phénoménologique, c’est une Archi-phénoménalité de la Vie qui fait de la Vie une parole, une Archi-parole qui parle d’elle-même c’est-à-dire de la Vie. « C’est cette communauté d’une essence phénoménologique entre l’homme et Dieu qui fonde leur relation phénoménologique, qui génère l’homme en tant qu’un homme qui connaît Dieu- « ein Gott wissender Mensch » ; « nous, nous adorons ce que nous connaissons »-, tandis que, générant l’homme

Dans ce qui suit, nous ne nous occuperons pas de la science en général, ni de la religion en général, mais des points où elles sont entrées en conflit dans le passé, ou sont encore en conflit à l’heure actuelle. En ce qui concerne le christianisme, ces conflits ont été de deux sortes. On rencontre parfois dans la Bible un texte qui affirme un fait déterminé : par exemple, que le lièvre rumine. De telles assertions, quand elles sont réfutées par l’observation scientifique, embarrassent