Finalisme

action et tout choix, tendent vers quelque fin »7. La téléologie - de telos, le but, et logos, l’étude - est l’étude des causes finales. Celle-ci est considérée par Aristote comme la cause principale, alors qu’en science elle disparaît. Rappelons que finalisme en science a été critiqué dès l'antiquité par Épicure, et repris par Lucrèce8. Une cause devant précéder ses effets, expliquer les phénomènes par leur fin est contradictoire. Ainsi pour Lucrèce, ce n'est pas la fonction qui crée l'organe, mais l'organe

(Epistémologie) Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ? Les sciences progressent-elles vers la vérité ? La connaissance désenchante-elle le monde? Un fait est-t-il par nature indiscutable ? (Connaissance) La théorie de l'évolution permet-elle de choisir entre finalisme et mécanisme? (Connaissance) Peut-on soutenir que tout est relatif ? Le projet des sciences de l'homme peut-il etre identique a celui des sciences de la nature ? Quel est le sujet des sciences de la vie? Les faits parlent-ils d'eux-mêmes ? (Connaissance)

elle pour l'aider à résoudre normalement cette sorte de difficultés. C'est en vain qu'ici je multiplierais les exemples de faits d'ordre inhabituel, ne paraissant devoir bien concerner que nous et me disposant, somme toute, en faveur d'un certain finalisme qui permettrait d'expliquer la particularité de tout événement comme certains ont prétendu dérisoirement expliquer la particularité de toute chose *, de faits, dis-je, dont Nadja et moi au même instant ayons été témoins ou dont l'un de nous seul

diversité dans un roman fait que sa réception littéraire et critique ne peut être uniforme. Malgré la difficulté de classifier les romans selon des critères fixes, l’insistance sur cette tentative est due à la tendance de considérer une œuvre selon un finalisme littéraire. Dans cet esprit, le roman est réduit à des étapes linéaires de production, commençant par diverses idées qui mènent toutes à une entité close, réduite à une forme finale et absolue du roman. Il n’est plus ouvert à l’interprétation puisque

matériel et le monde spirituel – l'au-delà (Platon, Aristote). Le holisme est un terme nouveau introduit dans les années 1920. Le mot désigne à l'origine, des doctrines, appelées aussi organicistes, qui visent à échapper à la fois au déterminisme et au finalisme, ou peut-être à les concilier, en insistant sur le caractère spécifique de l'organisme. Pour ces holistes, les corps vivants sont des totalités inanalysables et qui ne s'expliquent pas par un assemblage de parties ; il y a quelque chose, selon eux

volonté de rattacher et presque de déduire L'Ordine Nuovo des Scritti giovanili, cette insistance sur le caractère autonome, quasi endogène, « turinois (5) », de l'élaboration des grands thèmes gramsciens, renouent, bien entendu, avec la critique du finalisme des commentateurs officiels. Il ne s'agit, toutefois, pas tant de rompre enfin l'accord tacite sur ce Gramsci « léniniste » et « l'homme de parti »qui a resurgi, une fois encore, du congrès de 1958, que de se donner un «profil » de Gramsci qui fasse

hostilité au système libéral mais les ressemblances ne vont pas beaucoup plus loin. En effet, Veblen n’accepte pas les postulats philosophiques du Marxisme et notamment la prédétermination du processus d’évolution historique. Ce que l’on peut appeler le finalisme marxiste, c’est à dire l’évolution, vers un point final prédéterminé est qualifié par Veblen de « fausse philosophie ». L’évolution inéluctable vers une société socialiste d’où serait exclu l’exploitation et la lutte des classes relève selon Veblen

Avertissement pour l'édition française, par Paul Plottke Avant-propos de l'auteur, par le Dr. Alfred Adler Partie générale Introduction Chapitre I. - L'âme humaine I. II. III. Notion et condition de la vie de l'âme Fonction de l'organe psychique Le finalisme dans la vie psychique Chapitre II. - Qualité sociale de la vie psychique I. II. III. IV. Vérité absolue La contrainte de mener une vie commune Tendance a la sécurité et adaptation Sentiment de communion humaine Chapitre III. - Enfant et société

du travail. La main et le cerveau Dans l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique, Kant essaie de trouver à l'histoire un sens sans lequel la vie de l'homme sur Terre ne vaudrait pas la peine. Pour cela, il reprend le finalisme d'Aristote selon lequel la nature, sage, ne fait rien en vain; toutes les parties d'un organisme sont comme des moyens en vue de la vie du tout qui les produit, les nourrit, les répare. Dans cette mesure, chaque organe s'explique par sa fonction

Fin définitive de l'Histoire. Désormais la voie royale est ouverte, l'humanité ne saurait plus jamais se tromper de chemin. Même si la Science la plus scientifique ne prévoit pas de fin à proprement parler à l'univers (ni comme but - "à bas le finalisme" - ni comme anéantissement absolu - "un Big Bang peut en cacher un autre") le Hasard, comme l'aurait dit Monod, qui fait bien les choses, a voulu aussi que désormais il ne puisse plus y avoir d'avancées que scientifiques. En faisant émerger le phénomène