Finalisme

d'arbitraire subjectivité ? Il n'en reste pas moins qu'une rigueur tend à en entraîner une autre. C'est ainsi que la première rigueur méthodologique renforcée par notre premier thème de la science nous a paru entraîner, avec la condamnation du finalisme et du psychisme, le monopole du critère de la normalité, qu'ensuite une seconde rigueur, issue de la première, a conféré monopole à l'explication par les seules causes sociales, à l'exclusion de toute cause individuelle. Et voici maintenant qu'une

de s’y enliser, au grand détriment de la connaissance des corps. * Gardons-nous cependant de trop presser l’analogie. La nomenclature d’une science des hommes aura toujours ses traits particuliers. Celle des sciences du monde physique exclut le finalisme. Les mots de succès ou d’échec, de maladresse ou d’habileté ne sauraient y tenir, au mieux, que le rôle de fictions toujours grosses de dangers. Ils appartiennent au contraire, au vocabulaire normal de l’histoire. Car l’histoire a affaire à des êtres

transformation a lieu, une fois commencée, elle est irrémissible. Elle a lieu, puis l’état final se présente. 318 L’homme devant la science M. GRENIER : p.259 J’introduirais volontiers une sorte de finalisme, qui serait un microfinalisme ; il y aurait du finalisme à l’état microscopique. LE PRÉSIDENT : La parole est à M. George de Santillana. M. GEORGE DE SANTILLANA : M. Auger s’est placé sur le terrain de l’information et je voudrais faire quelques remarques à propos de l’étudiante

u ZOOM SUR… La pensée de Spinoza Nécessité et liberté Imaginer que Dieu soit doté d’intellect et de volonté et qu’il choisisse entre des possibles, selon certaines fins, ce qu’il va créer, ce ne sont que préjugés de l’imagination. Le finalisme n’est qu’une illusion anthropomorphique  : Dieu (c’est-à-dire la nature) n’agit pas pour une fin, mais la seule causalité à l’œuvre dans tout ce qui est, c’est la causalité efficiente, mécanique, selon un ordre de causes et d’effets absolument

L’ESSEntiEL du CourS ZOOM SUR… La pensée de Spinoza nécESSiTé ET LiBErTé Imaginer que Dieu soit doté d’intellect et de volonté et qu’il choisisse entre des possibles, selon certaines fins, ce qu’il va créer, ce ne sont que préjugés de l’imagination. Le finalisme n’est qu’une illusion anthropomorphique : Dieu (c’est-à-dire la nature) n’agit pas pour une fin, mais la seule causalité à l’œuvre dans tout ce qui est, c’est la causalité efficiente, mécanique, selon un ordre de causes et d’effets absolument nécessaire

vivants, ils semblent viser des buts strictement définis. C’est ainsi que l’œil semble fait pour voir et l’aile pour voler. Expliquer les êtres vivants et les phénomènes vitaux semble exiger qu’on se réfère à des fins, à des buts visés. Cependant, ce finalisme se révèle présenter une puissance explicative relativement faible, dans la mesure où la multiplicité et la riche diversité des êtres vivants montre qu’une même fin peut se réaliser par des moyens différents. Il suffit pour s’en convaincre de comparer

de la liberté dans l'éthique de Spinoza Nécessité et liberté Imaginer que Dieu soit doté d’intellect et de volonté et qu’il choisisse entre des possibles, selon certaines fins, ce qu’il va créer, ce ne sont que préjugés de l’imagination. Le finalisme n’est qu’une illusion anthropomorphique  : Dieu (c’està-dire la nature) n’agit pas pour une fin, mais la seule causalité à l’œuvre dans tout ce qui est, c’est la causalité efficiente, mécanique, selon un ordre de causes et d’effets absolument

sur les transformations de la culture, c'est-à-dire de la construction des relations avec l'environnement. Cette destruction de la sociologie classique a deux ordres d'effets et de significations, dont les rapports sont complexes. D'un côté, le finalisme de la modernité fait place à une analyse plus scientifique des Alain Touraine, Le retour de l’acteur. Essai de sociologie. (1984) 24 rapports sociaux. Sur les ruines de l'évolutionnisme [28] et du fonctionalisme associés, se construit une

originelle, dans la mesure où, à partir de l’indépendance en 1962, ce qui existait - 3 - déjà en germe dans le mouvement national mais également dans l’idée d’une Algérie exclusivement arabo-musulmane, a fini par l’emporter, dans une espèce de finalisme historique confondant unité nationale et unicité en oblitérant tous les autres courants. Elle présente de ce fait l’histoire dans une simplification cohérente et homogène, lisse et sans contradiction. Dans la plupart des documents du mouvement de

doctrinale et de ne jamais mêler aux jugements d'existence par quoi s'exprime la première, les jugements de valeur qui sont à la base de la seconde 2. Il s'est tenu rigoureusement à cette règle. Mais les sciences sociales sont si exposées au danger du finalisme que Schumpeter arrive bien souvent au bord d'un jugement de valeur; ainsi, lorsque, parlant du profit, il est amené à définir l'exploitation, ou quand, à la fin du chapitre sur l'intérêt, il conclut que c'est là le revenu le moins nécessaire. Mais