Finitude

Il lui arrivera d’assister aux derniers instants de vie d’un patient dans des conditions parfois très difficiles et toujours douloureuses autant pour le malade, sa famille et pour lui-même. Ces instants lui feront prendre conscience de sa propre finitude. « Que la mort est un événement naturel au même titre que la vie ». Et pour terminer, concernant la relation entre soignant et personne malade, je crois avoir dépassé les craintes naturelles « d’une jeune stagiaire ». Cette expérience a été très

la dimension proprement religieuse du lyrisme qui se trouve valorisée. A cette forme exaltée, on oppose volontiers l’élégie qui en paraît le revers dépressif. Celle-ci est moins portée à célébrer qu’à méditer et déplorer. Le passage du temps, la finitude humaine, les tourments de la passion et de la mélancolie, nourrissent lesRegrets  (1558) de Du Bellay, comme les Elégies  (posthume, 1844) de Chénier et les Méditations poétiques  de Lamartine. A côté de ces grandes formes, une multitude de genres

comme pensée pure. Loin de faire reculer Socrate condamné à boire la ciguë, la mort lui était d'un grand soulagement. Est-ce parce que Socrate n'avait pas refusé la mort, mais au contraire l'avait admise comme un des traits irréductibles de sa propre finitude qu'il put affronter sa propre mort avec autant de calme? Aujourd'hui ne voit-on pas l'attitude inverse envers la mort ? Elle semble refusée, cachée, éloignée du regard. A la mort « acceptée » semble avoir succédé la mort « refusée ». Mais la mort

devenir. Si la raison est bien la voie du bonheur, et sa condition de possibilité, encore faut-il que l'homme fasse le choix de la raison, pour accéder au bonheur ; c'est dire que nulle nécessité ne s'impose ici à l'homme, exposé, du fait même de sa finitude, au malheur et à l'insatisfaction. C'est ce que remarquait Kant, qui, dans les Fondements de la métaphysique des moeurs , écrivait : "Puisque, en effet, la raison n'est pas suffisamment capable de gouverner sûrement la volonté à l'égard de ses objets

dans les sciences, pour enfin se laisser toucher la religion. C’est donc un passage par le vide avant le retournement final. Pb : Est-ce que ce moment, centré autour de la prise en considération de la bêtise, de la prise de conscience de la finitude et de la naissance du sentiment religieux va permettre à B et P de se convertir enfin ? Il s’agit donc d’étudier comment, par la narration, l’auteur exprime ce passage de la philosophie à la religion, en passant par l’expérience du néant ; comment

tend à englober tous les types de maux, en les rapportant à l’imperfection essentielle (= d’essence), constitutive et inéluctable du monde créé, et tout particulièrement de l’homme. L’existence porte en elle la marque de l’inachèvement, de la finitude, puisqu’elle est soumise à la caducité et à la mortalité. Si l’homme était parfait et achevé, il serait Dieu. Cette imperfection se comprend donc par rapport à un état supérieur dont il serait privé (perfection, essence, immortalité). On verra

l’animal, peut se représenter des choses, des notions, ou encore des concepts. C’est donc par l’usage de sa conscience qu’il peut se mettre en contact avec l’idée d’absolu. Aussi, cette conscience de l’absolu accouplée à la conscience de sa propre finitude rend l’existence humaine malheureuse et vouée à une fin tragique puisque ce sont deux antagonismes source d’un paradoxe insoluble. Revenons à Antigone où l’on retrouve cette tension avec l’exemple de Créon et d’Antigone. En bref, alors que Créon

d'intérêt que le simple apaisement social ou la moralisation des comportements. Déjà dans l'Antiquité, la tragédie jouait un rôle politique ou religieux. La tragédie peut éveiller à - la psychologie, - au conflit de valeurs, - au sacré, - à la finitude de la condition humaine, - au sens de la vie... Racine s'inscrit dans la lignée des moralistes du Grand Siècle pour qui la passion est l'ennemie absolue qui met fin à la paix intérieure et introduit le trouble dans l'ordre social, - Il est aussi

avec le chauffeur-secrétaire Agostinelli, en réalité compagnon de Proust. Délivré, dans la douleur certes, d’une relation maternelle immodérée, Marcel peut vivre pleinement ses relations sentimentales, et se consacrer à l’écriture. L’impossible finitude de l’œuvre Proust a reçu une éducation classique, et on lui suppose une bonne connaissance du corpus littéraire français. Ses goûts personnels se portent sur le monde de la littérature classique : Sévigné, Saint-Simon, Flaubert, Zola, Stendhal

vertu possible du manque, c'est de connaître qu'il est un manque et d'accéder ainsi à un savoir passionnel. Et si le langage est incapable de l'Idée tout autant que de la présence, si le reflet de l'une nous voile même, dans les mots de la poésie, la finitude et la mort qui sont les marches de l'autre, il nous reste de le savoir, et à tourner contre la facile parole notre anxieuse lucidité. Je voudrais que la poésie soit d'abord une incessante bataille, un théâtre où l'être et l'essence, la forme et le