Fondamentalismes Religieux

une quinzaine d’années, le Cameroun connaît un véritable éclatement de son paysage religieux, qui se caractérise non seulement par la multiplication des associations cultuelles mais aussi par la lente décomposition des territoires ethno-régionaux que s’étaient appropriés les grandes organisations chrétiennes et musulmanes historiques. Une telle évolution provient pour l’essentiel de la libéralisation du champ religieux dans le pays. Les lois sur les libertés publiques du début des années 1990, le développement

franciscains « l’Ordre de l’observance ». Le fondateur des capucins, Matteo de Bascio, base le dogme de ce courant régulier sur la vision idéalisée de Saint François, il souhaite revenir à l’idéel franciscain primitif, fondé 1209. Par cette volonté de fondamentalisme franciscain, on peut donc penser qu’il souhaite appliquer les mesures du concile de Trente, qui réclamaient globalement une introspection des séculiers et réguliers catholiques et un retour aux qualités, aux valeurs et aux vertus traditionnelles

c) L’alter mondialisme Certains mouvements politiques veulent mondialiser autrement. On a 2 dimensions : les altermondialistes et les FMN. Ils sont dans un rapport de force au-dessus des Etats. De même, on a aussi le fondamentalisme religieux au-dessus des Etats : les messages religieux sont de plus en plus vécus comme une contre-culture universelle. Tous ces mouvements fragilisent le cadre étatique et s’opposent au modèle économique capitaliste. B) Un monde globalisé : un nouveau monde en marche

une forte mobilité de la population mondiale. Mais la mondialisation culturelle suscite des formes de rejet et de contestation, qui s'expriment à travers le mouvement altermondialiste et les affirmations identitaires dont participent les fondamentalismes religieux. Mots clés : Culture mondiale : ensemble de comportements, de modes de consommation, de valeurs qui sont aujourd'hui diffusés dans le monde entier. Appartenance identitaire : sentiment d'appartenir à un groupe et de partager l'identité

toute son acception morale, à savoir que la conscience est la voix du Bien, qu’elle nous conduit à agir selon les normes d’un bon usage. S’en affranchir, ce serait « pécher contre ses propres lumières » ; bien qu’athée, Diderot a recours au langage religieux, mais là où la religion interpelle Dieu, Diderot convoque les lumières de la raison, tablant sur une autonomie du sujet pensant. Enfin, ne pas reconnaître les prérogatives de la raison, ce serait nier la nature profonde de l’homme : « on ne peut

auraient eut leurs conditions de réalisation à la suite de l'abolition de la monarchie. Les principes démocratique ne sont pas compatible avec la culture islamique, parce que la politique est une partie intégrante de la doctrine religieuse : l'ordre religieux est affirmé comme supérieur à l'ordre politique. Il est aussi possible de croire que le second motifs des mobilisations soit relatif aux droits de l'homme qui sont complètement brimés en Iran. Le droit musulman fesant office aux droits humains

d’amplifications des flux migratoires. D’autres risques et menaces sont apparus ou se sont progressivement confirmés, comme la rupture de l’accès à certaines ressources énergétiques, la prolifération des armes de destruction massive, le fondamentalisme religieux, le terrorisme et les attaques informatiques. A titre d’exemple, les statistiques montrent que depuis 1992 aucun conflit dans le sens stricto sensu n’a véritablement opposé deux Etats. Les conflits du Kosovo en 1999 ou du soudan en 2003 pouvant

Royaume-Uni. Guerre entre 2 pays du bloc occidentale. Tensions croissantes entre la Chine et l’URSS. b. le bloc socialiste se fissure également c. De nouveaux acteurs _ Irak : Saddam Hussein _ Libye : Kadhafi L’Islamisme mouvement politico-religieux. Le Shah d’Iran est renversé par le mouvement islamiste qui installe une république islamique (théocratie) Conflits qui échappent à la logique est-ouest (guerre Iran-Irak) II. Vers la fin de la guerre froide 1. La politique réformatrice

instituera une laïcisation des programmes dans lesquels l'instruction religieuse sera remplacée par l'instruction morale et civique. Cependant, des écoles privées pourront être mises en place et les instituteurs pourront y dispenser un enseignement religieux. (article 2 de la loi du 28 mars 1882). De plus, comme nous le rappelle cette loi, cela n’interdit pas aux parents d’éduquer leurs enfants selon une religion et le dimanche sera un jour de repos pour que les parents et enfants qui le souhaitent puissent

rôle majeur, voire déclencheur dans les mutations sociales. Mais la période a aussi vu de profondes évolutions des pratiques culturelles, qu’elles soient artistiques ou religieuses… L’après-guerre s’est vu traversé par une importante « crise du religieux », les progrès de la modernité, des sciences remettant en cause les dires de la religion/ La sécularisation progressive, mais manifeste des sociétés a toutefois procédé par flux et flux, certaines autorités religieuses tentant malgré tout de la contrer