Fondamentalismes Religieux

révélation s'appuyant sur l'histoire exemplaire d'un peuple, d'un prophète ou d'un sage qui a enseigné un idéal de vie. La religion peut être définie par ses trois grandes caractéristiques : Les croyances et les pratiques religieuses Le sentiment religieux ou la foi L'union dans une même communauté de ceux qui partagent une même foi : l'Eglise. C'est ce qui différencie une religion de la magie. L'étude des religions, disparues ou existantes, montre le caractère universel de ce phénomène et une

actes de terrorisme peuvent être classés en fonction des différentes motivations qui mènent à leur exécution. Selon la littérature, ces motivations se rapportent essentiellement aux catégories suivantes: ethnique-séparatiste, idéologique, extrémisme religieux, défense d’une cause particulière et hybride (narco-terrorisme). Le terrorisme a eu dans bien des cas comme facteur de motivation le nationalisme ethnique et le séparatisme. Les actes perpétrés par l’IRA provisoire et l’ETA basque en sont de bons

progressivement en un important pourvoyeur de migrants dont la destination principale semble être l’Ile-de-France. Les flux qui en découlent présentent des caractéristiques démographiques assez spécifiques à travers lesquelles l’impact des faits religieux apparaît déterminant. Ainsi, la représentativité religieuse au sein de ce courant migratoire ne traduit nullement la structure démographique d’ensemble d’un Etat jeune et cosmopolite, que le fait ethnolinguistique vient à complexifier davantage.

communiste révolutionnaire Daniel Ortega. Les Etats-Unis perdent un autre allié important l’Iran (le Shah) il voulait occidentaliser son pays mais son régime était gangréné par la corruption et en 1979 une révolution Islamiste a porté au pouvoir le religieux chiite islamiste ayotollah Khonneing mais critique aussi les Etats-Unis et l’URSS, impose un régime islamiste. L’agressivité soviétique se manifeste aussi du point de vue stratégique. Les soviétiques déploient eu Europe de l’Est des missiles appelés

fondamentale du fait de son inclination intellectuelle, l’on peut appréhender la croyance en tant qu’un mode particulier de connaissance. C’est dans ce sens que Bernard Lonegan affirmait que l’appropriation que l’on fait de son héritage social, culturel et religieux est en grande partie une question de croyance […la] connaissance que l’individu acquiert par lui-même (immanently generated knowledge), n’est qu’une faible portion de ce que tout homme civilisé considère savoir. Bernard Lonegan poursuit en disant

Papauté avait condamné les DDH. Aucune religion ne peut prétendre imposer ses croyances. Les DDH ne peuvent pas toucher aux croyances et chacun peut avoir sa propre lecture des livres religieux en matière de DDH. La liberté de conscience, c’est aussi la liberté d’avoir une lecture personnelle de la religion. Fondamentalisme : régler sa vie comme on l’entend, sans contrainte sur les autres. Intégrisme : application d’une croyance à l’intégralité de la société. Les DDH s’immiscent dans un moment où

représentations que les Hommes se font des dieux, et notamment des dieux qui habitent parmi eux. Critique de l'anthropomorphisme religieux : anthropos : l'Homme / Morphé : la forme. L'anthropomorphisme désigne une tendance à attribuer des traits humains à des êtres non humains. Par exemple, la montagne peut être considérée comme un être. Dans l'anthropomorphisme religieux, il s'agit d'attribuer des traits humains à des êtres non humains que sont les dieux. Xenophane : « Homère et Isiode ont attribué

Khidhr Ibn Hussein, Cheikh Ben Badis, Cheikh Bachir El Ibrahimi, Cheikh Mohammad al Khudhari, Cheikh Tahar Ibn Ashur. Mohammed Arkoun adopte une méthode différente. Il entreprend de démonter les mécanismes par lesquels s'est institué le savoir religieux en Islam et, par là même, l'une des facettes de la direction sociale. Savoir et pouvoir sont indissociables : le pouvoir politique, dans les sociétés pré-modernes, a toujours besoin de la force religieuse pour légitimer sa domination. Tandis que

années 1970, très visibles dans les années 1980. Des jeunes nés dans des familles issues de l’immigration sont sensibles à ce mouvement, relayé par la prédication internationale et l’Internet. Lle fondamentalisme ne traduit pas la seule résistance de l’islam traditionnel : c’est un néo-fondamentalisme qui s’accompagne souvent d’une mise en cause des références anciennes (cas des talibans ou de jeunes des pays occidentaux critiquant les conceptions religieuses de leurs parents) ; dire que les discours

fidèles autour d’une conscience catholique émanant du Saint-Siège mais aussi d’aller à la rencontre des autres cultures et des autres religions dans le but de dialoguer. B. Du vainqueur du communisme à l’initiateur de l’ouverture de dialogues inter religieux. 1. Après le communisme, le front du Proche-Orient. Bien que Jean-Paul II voie dans l’implosion du système communiste et le progrès du monde libéral des avancées positives, le pape a toujours dénoncé les maux du monde moderne. Le discours de Compostelle