Freud Droit Justice Nature

caractéristiques communes mais que chacun est différents et unique. AVANT  Profit global MAINTENANT  Caractéristiques physiques ** Notre personnalité n’est pas figé, elle est évolutive au fil du temps ** Théorie de la personnalité : 1. THÉORIE DYNAMIQUE (FREUD) : Pour lui, l’appareil psychique des individus est composé de trois sources d’énergie : Le ça (monde de l’inconscient, accessible par les rêves… La raison d’être est de procurer du plaisir et d’éviter la souffrance). EST À L’INFLUANCE DU MOI Le

I. La justice et la violence ont partie liée a. dans l’histoire vécue des hommes b. dans l’histoire recomposée des hommes c. dans les récits mythiques [déconseillé parce que platement expositif] A. Justice et loi ont des fondements violents : a. Dans l’histoire des hommes [réponse au « dans l’histoire des hommes » du sujet] - Dans l’histoire réelle des hommes  La propriété terrienne, p.ex., est

adopte alors un comportement que Sigmund Freud qualifiera « d' élémentaire » en comparaison à un comportement d'enfant qui refuserait « de changer quoi que ce soit au programme prévu ». Sigmund Freud s'essayera alors à démontrer des comportements de résistance tels que la grossièreté, la raillerie en plus de la résistance la plus élémentaire : la résistance intellectuelle. Sa psychanalyse a été fortement critiquée par certains scientifiques mais Freud a reussi à s'en amuser puisqu'au final ces

guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme

divine, les lois de la nature et les règles de la raison apparaissent tour à tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les tenants de la théorie du droit naturel, qui accordent la même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le

démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 © rue des écoles, 2011-2012. Reproduction, diffusion et communication interdites sans accord préalable de rue des écoles.

13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 52 p. 56 p. 60 p. 64 p. 68 La politique, la morale p. 73 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 74 p. 78 p. 82 p. 86 le guide Pratique p. 91 le sujet L’ESSEntiEL du CourS MOTS CLÉS conSciEncE Étymologiquement, le mot conscience signifie « savoir ensemble », « savoir rassemblé

évoquer les trois formes d'autorité selon Max Weber (Le Savant et le politique). L'autorité de l'État au sens propre du terme est de nature légale : elle a une légitimité juridique. Toutefois, dans les sociétés primitives, l'autorité du chef est de nature traditionnelle ou charismatique. Il semble donc possible de concevoir une société encadrée par une autorité de nature différente de celle de l'État. BLe libéralisme politique • Selon le libéralisme politique, les sociétés n'ont en effet pas besoin

construite dans la sphère sociale. La deuxième partie use la plupart du temps de la rationalité classique. Plan I- Les mœurs : une « seconde nature » socialement acquise A) Amoralité et immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale

Devons-nous alors forcément trouver une utilité à la réalisation de nos obligations morales ? Le problème soulevé est donc de nature morale et existentielle : Dans quelle mesure peut-on alors contribuer au bien-être des individus tout en étant obligé de se plier à une obligation qui s’oppose à notre droit naturel ? On reconnaît que le devoir naît avec la société civile. La justice est un concept présent dans toutes les sociétés, cependant celle-ci diffère selon les lois et les mœurs. Ces lois sont des