Giorgio Agamben

également que le « faire » est pour la seconde fois indexé sur « ce qu’il te plaît ». FRÉDÉRIC VINOT, JEAN-MICHEL VIVES – CONFORMISME DE VIE, CONFORMISME DE MORT... UNE ÉTUDE DE LA CONFORMITÉ PSYCHIQUE À PARTIR DE L’ANTIGONE DE SOPHOCLE 95 8. Giorgio Agamben dans Qu’est-ce qu’un dispositif ? revient sur cette césure entre ontolo- gie et praxis, telle qu’elle est repérable dans la théologie de l’Incarnation. TOP 136 e3_ET 05/09/16 10:48 Page95 © L ?E sp rit d u te m ps | T él éc ha rg é

consommatoire, révélateur de comportements sociaux et culturels universels. Il y a dans la proposition de Nicolas Simarik une interrogation sur la notion d'usage, assez proche nous semble-t-il de la réflexion qu’élabore le philosophe italien Giorgio Agamben dans son ouvrage Profanations. Le développement du système capitaliste au vingtième siècle, la consommation telle qu'elle se manifeste dans sa phase extrême (domination de la logique utilitariste) ne semble plus autoriser aucune critique ni aucun

(action non déterminée par un but extérieur à elle-même). La question de ce clivage est au centre de nombreuses réflexions développées sur le geste et le geste de danser en particulier (on peut en ce sens faire référence à Julia Kristéva ou à Giorgio Agamben). 86 Académie de Montpellier-Cercle d’étude en Art/Danse-2007 d’un geste 33 lié à certains modes connexes ‘’d’élaboration’’ et de réception, relève ou non d’une pratique artistique chorégraphique? Notons que cette question du statut

marines et coloniales, 1931. PESCE, G.L : La Navigation sous-marine, Paris, Vuibert & Nony, 1906. Visite de l’Argonaute, Cité des Sciences et de l’Industrie, Paris. Visite de la Base sous-marine de Lorient. Dicter une manière d’habiter AGAMBEN, Giorgio : Qu’est-ce qu’un dispositif ?, Paris, Payot & Rivages, 2007. FOUCAULT Michel : Dits et Écrits II, Paris, Gallimard, 2001. « La politique de la santé au XVIIIe siècle », in Les Machines à guérir, aux origines de l’hôpital moderne, Bruxelles

de cette problématique dans Logique de l’histoire. Pour une analytique des pratiques philosophiques, Paris, Éditions Hermann, 2010, p. 363-384. 13. Dits et écrits, T. IV, op. cit., p. 765-766. 14. Il en va de même pour la brève réflexion que Giorgio Agamben a proposée sur le contemporain, où il s’appuie à bien des égards sur l’analyse de Foucault (avec Heidegger et Nietzsche en filigrane) : Qu’est-ce que le contemporain ?, trad. Maxime Rovere, Paris, Éditions Payot & Rivages, 2008. 15. Voir Norbert

concept de guerre ? Comme le souligne à juste titre Ninon Grangé, la philosophie s’est très (trop ?) souvent attachée à penser les violations faites à la loi au détriment de la nature de la guerre. Sur la base des thèses récentes développées par Giorgio Agamben, elle s’interroge sur la qualification de la guerre qui peut à tout moment faire l’objet d’une qualification plurielle comme la Première Guerre mondiale l’il- lustre. Si la contribution développe la façon dont le droit, à travers l’état d’ex-

unique catastrophe, qui sans cesse amoncelle ruines sur ruines et les précipite à ses pieds. Il voudrait bien s’attarder, réveiller les morts et rassembler ce qui a été démembré. Mais du paradis souffle une tempête qui s‘est prise dans 23 Voir Giorgio Agamben, L’homme sans contenu, trad. C. Walter, Circé, 1996, p. 169 et suiv. - 18 ses ailes, si violemment que l’ange ne peut plus les refermer. Cette tempête le pousse irrésistiblement vers l’avenir auquel il tourne le dos, tandis que le monceau

entre en vigueur le 1er janvier 1914. Le 2 août 1914, la France instaure en réaction un permis de résidence pour tous les étrangers. Il peut être noté que la France a été l'un des premiers pays à prévoir la dénaturalisation. Le philosophe Giorgio Agamben souligne le fait que la loi française de 1915 qui permet la dénaturalisation des citoyens naturalisés d'origine « ennemie » est l'un des premiers exemples de législation de ce type, qui a été reprise par la suite par les Nazis, en Allemagne avec

dans les conflits localisés du 21e siècle, nous rappelle à leur fondamentale, à leur essentielle abjection. NOTES [1] Maurice Rieuneau, Guerre et révolution dans le roman français de 1919 à 1939, Paris, Klincksieck, 1974. [2] Cf. en particulier Giorgio Agamben, Ce qui reste d’Auschwitz, Paris, Rivages poche/Petite bibliothèque, 2003. [3] Paul Celan, Choix de poèmes,éd. et trad. Jean-Pierre Lefebvre Paris, Poésie Gallimard, p. 265. [4] Jean Norton Cru, Témoins [1929], Nancy, Presses universitaires de

n’est pas le retour de l’identique, c’est le retour en possibilité de ce qui a été. C’est là que réside la proximité entre la répétition et la mémoire. La mémoire comme le cinéma peut transformer le réel en possible, et le possible en réel’’ Agamben Giorgio, ‘‘Image et Mémoire’’, Genève Hoebeke, 1998. Après le cinéma, on passe aux arts numériques, auxquels les Arts de la Mémoire, ont donné la notion importante du temps dans l’image. Les arts numériques permettent aujourd’hui de scénariser la