Gnathon

choisiront l'ouvrage qui est un livre pour délivrer leur point de vue, et leur constat et leur pensée. C'est ce pour quoi à opter Jean DLB dans Caractères de l'homme,1688, il y dénonce froidement l’égoïsme et l'égocentrisme des la première ligne ' Gnathon ne vit que pour soi. ' et fait également l'ironique éloge d'un homme très mal élevé, sans bonnes manières. On y voit tout le contraire de l’honnête homme du grand siècle. Victor Hugo avec Choses Vues dénonce l’indifférence pathétique de la bourgeoise

exemple flagrant. Par des procédés habiles, les trois auteurs dénoncent l’injustice sociale, l’égoïsme et le pouvoir trompeur de la richesse qui avilit les personnes aisées. La Bruyère dans Les Caractères, dépeint ainsi dans l’article « De l’Homme » Gnathon, un homme glouton, imbu de sa personne, égocentrique et dépourvus de tout sentiment de compassion ou d’empathie. Il cherche à provoquer le dégoût et l’aversion pour cet homme plein de défauts. Hugo pour sa part dans Choses Vues met en contraste la

1635-1655, notamment avec Scarron. Ici La Bruyère nous fait entrer dans les coulisses ou les arrière-cuisines, montre l'homme comme une mécanique, ridicule et même parfois répugnante : cf. Crésus, Giton qui « crache fort loin et éternue fort haut », Gnathon écœurant convive, Diphile qui passe ses journées à nettoyer ses volières, et surtout Ménalque, parangon du Distrait, lointain ancêtre de Charlot ou de Monsieur Hulot. Le portrait de Dorus (Des Biens de Fortune, 20) est à cet égard tout à fait pertinent :

texte fait appel à : Un vocabulaire connoté de manière péjorative Des figures de style par analogie (métaphores, comparaisons, etc.) Des figures de style par amplification (hyperboles, gradations, etc.) Des antiphrases Un vocabulaire parfois réaliste Gnathon ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s'ils n’étaient point. Non content de remplir à une table la première place, il occupe lui seul celle de deux autres ; il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie

quelqu'une de leurs oeuvres: Boileau: - Satires Corneille: - Cinna - Horace: Le Cid - Rodogune Cyrano de Bergerac : - L’Autre Monde : la polysémie du titre Fénelon: - Les Aventures de Télémaque La Bruyère: -Les Caractères, « De l’homme », « Gnathon » -Les Caractères, « Théodecte » La Fontaine: - Fables: « Le savetier et le financier » - Fables: « Les deux amis » - Fables: « Les Obsèques de la Lionne » - Fables: « Le Fou qui vend la sagesse » - Pierre de Marbeuf, « À Philis » Molière:

bien, messieurs, je dis... » à «des lois contre la misère »  Emile Zola, « J'Accuse », paru dans le journal l'Aurore (janvier 1999) péroraison Lectures complémentaires : figures de la misère humaine * La Bruyère, Les Caractères, « de l'Homme », Gnathon (1688) *V. Hugo, Les Misérables (1862), Chap. XI « Christus nos liberavit » ; de « Qu'est-ce que c'est que cette histoire... » à « Il s'appelle Dieu. » L'Homme qui rit (1968) de « Silence, pairs d'Angleterre » à « horreur de cela » : la satire politique

des nazis mais aussi de toutes les autres formes d’extrémistes politiques. Si l’on revient au XVIIème siècle, la Bruyère dans ses Caractères recourt souvent au portrait fictif pour dénoncer un vice. C’est le cas par exemple dans la description de Gnathon (texte A) où le narrateur décrit un goinfre égoïste et opportuniste. Il recourt au même procédé de la caricature dans le portrait d’Acis où il dénonce le parler complique de ce personnage qui devient le stéréotype du précieux pédant. L’apologue peut

laisser entière qu'à la lui disputer. Le vin et les viandes n'ajoutent rien à son caractère; Si on joue, il gagne au jeu; il veut railler celui qui perd, et il l'offense; les rieurs sont pour lui : il n'y a sorte de fatuités qu'on ne lui passe. Gnathon ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s'ils n'étaient point. Non content de remplir à une table la première place, il occupe lui seul celle de deux autres; il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie;

superficie. Faut-il opter ? Je ne balance pas : je veux être peuple » (« Des Grands », 25). Il n’en ouvre pas moins la voie, avec ses Caractères, aux grandes œuvres des « philosophes » du siècle suivant. Commentaire de texte : La Bruyère, Le texte « Gnathon ne vit que pour soi, et tous les hommes ensemble sont à son égard comme s’ils n’étaient  point. Non content de remplir à une table la première place, il occupe lui seul celle de deux autres ;  il oublie que le repas est pour lui et pour toute la compagnie ; il se rend maître du plat

lui-même et craint de s’être trahi lorsqu’il revient à lui. Ainsi ne cesse-t-il de répéter son « dix mille écus », véritable ivresse par les chiffres. Ces répétitions compulsives traduisent à merveille l’intempérance vorace qui rappelle celle du Gnathon de La Bruyère. Un discours paranoïaque D’abord Harpagon se manifeste par l’abus de pouvoir « cette tyrannie où nous tient depuis si longtemps son avarice insupportable. » Lors de sa première apparition sur scène, le ton est donné : ce ne sont