Gorgias La Liberté

échange aussi des idées, des messages. Un dialogue par exemple suppose l’égale participation de chacun des interlocuteurs et la prise en compte de leur opinion. Celle-ci est écoutée et respectée. Il ne s’agit pas, comme le déplore Socrate dans le Gorgias, de vouloir prendre l’ascendant sur quelqu’un en lui imposant un discours et son opinion propre. Un vrai dialogue a pour but la vérité et repose sur le respect mutuel. Il ne s’agit pas de persuader, mais de s’enrichir mutuellement de connaissances

autres, l’opinion possède aussi des effets néfastes. Comme vu précédemment, l’opinion est issue d’autres opinions, dans notre entourage, notre famille, les médias. Et ainsi, ce milieu social exerce une influence et peut être préjudiciable pour notre liberté de penser par deux fois. D’une, par divers procédés (démagogie, propagande, menace), on peut imposer une opinion. La deuxième consiste en une sorte de dépendance à l’opinion. Nous sommes souvent attachés à nos opinions, et percevons une réfutation

Cependant il faut qu'il y est un équilibre entre l'intempérance et la jouissance, ce qui veut dire, qu'il y a des règles de modérations quand on veut assouvir nos désirs. Prenons exemple des Tonneaux pleins et des tonneaux percés de Platon dans « Gorgias », Calliclès dit que la vrai vie heureuse c'est d'éprouver toutes les formes de désirs et de les assouvir. Et pour finir nous pouvons ajouter une phrase d’Épicure « Nul plaisir n'est en lui-même un mal, mais les causes productrices de certains d'entre

à notre vie, et se contenter d’avoir des organes qui fonctionnent, ou pourra-t-on réclamer disposer du nécessaire pour bien vivre : non seulement être vivant, mais éprouver du bien-être ? Le paradoxe est dans cette ambivalence, avec pour enjeu la liberté de se résigner ou de vouloir toujours plus. S’il est nécessaire d’augmenter ses capacités d’agir, pour jouir davantage et mieux profiter des saveurs de la vie, ce “nécessaire” réclamera des progrès incessants, on sera toujours en quête de nouveautés

brutalement Thrasymaque, qui reproche à Socrate sa manière de conduire l'entretient : interroger est plus facile qu'exposer ses propres idées. Selon Thrasymaque, la justice consiste à rechercher l'avantage du plus fort (thèse de Calliclès dans le Gorgias) : le juste est l'avantage du gouvernement constitué. Néanmoins, Socrate objecte en soutenant la thèse inverse, soit que les gouvernants ont en vue l'avantage des gouvernés : le médecin ne recherche t-il pas l'avantage du malade ? Le capitaine, celui

échange aussi des idées, des messages. Un dialogue par exemple suppose l’égale participation de chacun des interlocuteurs et la prise en compte de leur opinion. Celle-ci est écoutée et respectée. Il ne s’agit pas, comme le déplore Socrate dans le Gorgias, de vouloir prendre l’ascendant sur quelqu’un en lui imposant un discours et son opinion propre. Un vrai dialogue a pour but la vérité et repose sur le respect mutuel. Il ne s’agit pas de persuader, mais de s’enrichir mutuellement de connaissances

ventre». Seraient-ils pour autant artificiels ? Rapport au temps et à l'espace : Une fois le besoin satisfait, il cesse, les exigences du corps étant assouvies. A l'inverse le désir n'est jamais comblé, comme le tonneau percé des Danaïdes (cf. Gorgias de Platon), qu'il faut remplir à mesure qu'il se vide ; une fois satisfait, il redouble. L'insatiabilité du désir ne nous entraîne-t-elle pas à chercher toujours plus, plus d'honneurs, de richesses, d'amours, de pouvoirs, de connaissances.... ? Corps/âme

par exemple) pour désirer l’impossible. Sartre, dans L’Etre et le Néant, montre, à partir de l’exemple du désir amoureux, que le désir est volonté de s’approprier le corps d’autrui tout en sauvegardant dans ce corps son identité, sa conscience, sa liberté. Or, l’instinct de possession est aux antipodes du respect de l’autre en tant qu’autre. Tout désir amoureux serait ainsi désir de l’impossible (quelque chose qui ne peut pas être, qui est contradictoire, irréalisable), ce qui le voue à l’échec.

« Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit un fou, je veux aussi que tout m'arrive comme il me plaît. - Eh ! Mon ami, la folie et la liberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose non seulement très belle, mais très raisonnable, et il n'y a rien de plus absurde ni de plus déraisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que les choses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dion à écrire, il faut que je l'écrive

Athènes à travers l’art des sophistes qui enseignaient la relativité de toute thèse en soutenant des opinions opposées sur un même thème. Les Sophistes les plus célèbres sont Protagoras (un des fondateurs de l’éristique (art de la controverse) et Gorgias (il développe de genre épidictique). Socrate et Platon leur reprochent leur déni du vrai et leur opposent une rhétorique dialectique qui cherche à atteindre la vérité. Aristote propose une théorie de l’argumentation