Hannah Arendt La Condition De L Homme Moderne

ANTIQUITE ET MONDE MODERNE 28/09/10 Dans l’époque Archaïque, il y a deux noms Solon et Clisthène. Solon est réputé pour avoir crée la démocratie athénienne parce qu’il a donné au peuple une partie de l’exercice de la justice (jurys populaires de dizaines voire de centaines de citoyens). Après une période de tyrannie, il y a une refondation de la démocratie athénienne par Clisthène, elle prend un autre sens, un conseil de 500 citoyens est instauré tirés au sort pour un an (voir doc). Pour

5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la

l’équitable). Le souci, l’exigence de justice traverse donc la vie humaine de la naissance à la mort, de la vie privée à la vie publique ; elle est un des éléments essentiels de la vie sociale, de la vie au milieu des autres hommes (ce que Hannah Arendt appelait l’interesse du latin être au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts

La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence

l’homme dégénéré, et de la décomposition de la démocratie, ne lui paraissent pas pertinente. Renan ajoute que la décadence n’a lieu que selon les esprits étroits qui se tiennent obstinément à un même point de vue. Une société n’est forte qu’à la condition de reconnaître le fait des supériorités naturelles. Elle est celle de la race qui domine. Réaction allemande contre l’intellectualisme : Nietzsche étudie la crise des sociétés occidentales. Il condamne le nivellement progressif des valeurs d’où

Philosophie Comme l’illustre le mythe de Prométhée énoncé dans le Protagoras de Platon, l’humanité et la technique sont dépendantes l’une de l’autre. Cette dernière est source et condition de la maîtrise de la nature par l’homme ; son rôle initial est d’apporter une réponse aux besoins des hommes en fournissant les moyens de leur satisfaction. Dès le XVIIème siècle, après la naissance des sciences mathématiques de la nature, la science et la technique se lient. Depuis, le progrès des

préserver ce qui est neuf et révolutionnaire que l’éducation doit être conservatrice ; elle doit protéger cette nouveauté et l’introduire dans un monde déjà vieux. Attachée aux idées révolutionnaires, au changement et au progrès de l’humain, Hannah Arendt pense qu’une structure solide de l’école est nécessaire. L’ancrage au passé permet de protéger, de vérifier et de passer au crible intellectuel les apports du présent afin de les accepter, éventuellement. Dans sa définition de l’autorité, elle

            I.1 Nous avons noté la dimension extrêmemnt négative du travail qui véhicule l'idée qu'on ne gagne rien à travailler, si ce n'est la peine et les plus ou moins maigres conditions de la survie. En ce sens le travail s'identifie à la peine. Et ce que cette peine rapporte c'est, au mieux un salaire, à condition de supposer une juridiction où le travail est reconnu et associé à des droits.             I.2 Autrement dit le travail est une activité impliquant une violence, et cette violence

et mortel. Cependant, il se distingue de l’animal par sa conscience, c’est-à-dire sa faculté à se représenter quelque chose, à raisonner, démontrer, et anticiper. Grâce à elle, il a pleine connaissance de sa condition limitée. On aurait alors tendance à penser que cela rend cette condition tragique voir même pathétique : non seulement doit-il être misérable, mais il doit en outre souffrir de se le représenter. Il y a d’emblée contradiction entre le terme « grandeur », qui donnerait à l’homme une

Dans De la liberté des anciens et des modernes, discours prononcé en 1819, Benjamin Constant distingue « deux genres de liberté ». La liberté des anciens est une liberté qui s’exerce, c’est la liberté du citoyen qui participe à la vie de la cité. Cette liberté est souveraineté. C’est une liberté politique. Mais cette liberté, opposée à la liberté des modernes, est, selon Constant, dépassée au sens de passée et archaïque. Par contre, la liberté des modernes, adaptée aux nouvelles sociétés occidentales