Hegel Autrui

Grâce au droit, la vie en société est rendue possible selon une organisation rationnelle qui vise la paix civile et surtout la justice. Morale : Référence au Bien, volonté de combattre la Mal. « Exigence inconditionnelle de la raison de traiter autrui tjrs comme une fin et jms simplement comme un moyen » (Kant). Justice : (2 sens) sens moral : reciprocité (pas faire aux autres ce que l’on ne veut pas que l’on nous fasse). Sens polit : bonheur doit revenir à tout le monde et non à une classe>>empêcher

à montrer l'invisible ce que l'homme ne sait pas encore. Au cours des âges, les arts se sont vues attribuer différentes définitions les ramenant soit à l’imitation d’une réalité sensible chez Platon, soit à un moyen sensible d’accéder au vrai chez Hegel soit encore à la poiésis chez Aristote, c'est-à-dire tout ce qui est fabrication, technique et production. Cependant dans tous ces exemples nous pouvons trouver des arguments qui contredisent ces théories. D’abord l’art ne peut être une imitation de

EPREUVE DE PHILOSOPHIE SERIE : A Cette épreuve ne comporte qu’une seule page. Le candidat traitera l’un des trois sujets suivants au choix. Sujet 1 : Toute prise de conscience est-elle libératrice ? Sujet 2 : Avons-nous des devoirs qu’envers autrui ? Sujet 3 : Dégagez l’intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée. En un mot nous aurons besoin de lois pour notre vie entière. Car la masse obéit à la contrainte plus qu’à une bonne raison et aux châtiments plus qu’à l’idéal

contraintes venant d'autrui. On ne peut obéir librement sous contraintes forcées. Cet autre, « Ce moi qui n'est pas moi » Sartre, peut porter obstacle à mon libre arbitre. On dit que quand deux conscience se rencontrent, elles tendent à s'affronter. D'après Hegel, les relations humaines seraient comme une lutte à mort pour la reconnaissance l'un de l'autre. Par exemple un otage qui dévaliser une bijouterie sinon il voit son agresseur le tuer. L'otage n'a pas la liberté de lui obéir ou non, pour sauver sa propre

Sujet : Le langage trahit-il la pensée ? On pense généralement que le langage est un outil de communication qui permet d’exprimer ce que l’on pense, et qui permet à ses destinataires de comprendre autrui. En effet, il semble évident que le langage correspond à l’extériorisation de nos pensées, car on le considère souvent comme un messager taché de rendre compte de ce que l’on ressent. Le langage peut donc être, a priori, fidèle à la pensée. Cependant, pouvons-nous réellement avoir confiance

Contrairement à l'animal, l'Homme possède le langage, c'est-dire la capacité universelle d'exprimer la pensée et de communiquer avec autrui .Ainsi, la spécificité de l'Homme consiste donc à avoir inventer un outil particulièrement efficace : le langage. Mais tout est-il exprimable? Quand il parle, l'Homme exprime ses idées, ses pensées à propos d'un sentiment, d'une sensation, ou d'un sujet donné. Tout exprimer serait donc être capable de verbaliser sans aucune restriction l'ensemble des idées que

rendre plus sociable, c’est également une preuve de maîtrise de soi, l’homme ne se laisse pas aller, il reste maître de son propre destin ou essaye en tout cas de l’être. Chez Hegel, dans la dialectique du maître et de l’esclave, l’esclave est conscient de ce qu’il est, le maître également car il exerce un pouvoir sur autrui. L’esclave a donc deux maîtres, son vrai maître et lui-même, étant gouverné et commandé par son maître il n’est pas maître de soi, mais il est libre d’avoir des pensées non dites

moral se définit comme conformité à la volonté divine, obéissance aux commandements de Dieu. III) Les traités du devoir Pufendorf, Wolff et Crusius distingue trois types de devoirs : les devoirs envers soi (conservation de soi), les devoirs envers autrui et les devoirs envers Dieu. Le devoir est une obligation à l’égard de ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire. IV) L’impératif catégorique Pour Kant, le devoir est un impératif catégorique. C’est un impératif en tant qu’il se présente

la pensée : le langage n'est pas seulement l'outil de communication et d'expression de la pensée mais il est le lieu même de la pensée, la pensée même (Hegel). Il n'y a pas deux moments (une pensée qui s'élaborerait en dehors du langage pour être ensuite saisie et exprimée par celui-ci) mais un seul. Deuxième élément, la question du rapport à autrui. La notion de communication suppose en effet dans le sens où on l'a utilisé un rapport extérieur et intéressé mais on peut aussi l'entendre dans un sens

lui. En ce sens, la religion est une aliénation de l'homme au sens où il a abandonné sa propre propriété à autrui. Il faut désormais que l'homme se réapproprie ce qu'il a confié à la religion. Telle est la critique qu'effectue Feuerbach dans les Manifestes Philosophiques de la religion et que Marx reprendra à son compte. Ainsi Marx dit-il dans la Critique de la Philosophie du Droit de Hegel : "La religion n'est que le soleil illusoire qui gravite autour de l'homme, tant que l'homme ne gravite pas