Hildegarde de Bingen

encore quelques erreurs chez Colette Bonn : le puer senex : topos de la littérature de saint : l’enfant qui est voué à devenir un saint se comporte déjà comme un adulte modèle. Les enfants de saint regorgent de visions prémonitoires exemple : Hildegarde de Bingen. Berceo : passages sur l’enfant et sa vocation. Des vies de saintes qui sont déguisées en homme se retrouvant papa de substitution. 4e genre : la littérature miraculaire richissimes en mentions d’enfants, qui est une denrée rare. Les exempla

dans l’Église : Catherine de Sienne, Brigitte de Suède, Julienne de Mont-Cornillon, Thérèse d’Avila, Thérèse de Lisieux, Edith Stein, etc., ainsi qu’un grand nombre de fondatrices de congrégations religieuses, tout au long de l’histoire. – En Hildegard de Bingen l’Église honore du titre de sainte une femme connue comme grande experte en herbes médicinales. Cf. Gustav Henningsen, “La Inquisición y las brujas”, dans L’Inquisizione, Atti del Simposio internazionale dal 29 al 31 ottobre 1998, éd. par A

sécurité matérielle, représente aussi la possibilité d'une vie spirituelle et intellectuelle pour les femmes. Les abbesses exercèrent un pouvoir égal à celui des abbés, et parfois des évêques. La figure emblématique de l'abbesse reste l'érudite Hildegarde de Bingen qui vécu à la fin de la période (1098-1179). Le christianisme fait à la femme, de par la possession d'une âme, l'égale de l'Homme. Ainsi, le mariage chrétien établit-il la liberté de choix et la libre volonté des deux époux : ce sont eux qui

articule donc le divin et l’humain, autorisant une remontée vers le divin, qu’a bien étudiée Einar Mar Jonsson 21. Dans cette représentation, 18 Roman de la Rose, éd. Strubel, v. 17472, 77-78 et 75-76. 19 Le Dictionnaire Spirituel cite Hildegarde de Bingen, col. 1299 : « omnis caelestis harmonia speculum Divinatis est, et homo speculum omnium miraculorum est Dei » (Liber compositae medicinae, éd. J.-B. Pitra, Analecta sacra, t. 8, Mont Cassin, 1882). 20 Dans Les Faictz et Dictz de Jehan Molinet

sécurité matérielle, représente aussi la possibilité d'une vie spirituelle et intellectuelle pour les femmes. Les abbesses exercèrent un pouvoir égal à celui des abbés, et parfois des évêques. La figure emblématique de l'abbesse est l'érudite Hildegarde de Bingen qui vécu à la fin de la période (1098-1179). ------------------------------------------------- Politique En Gaule, au ve siècle, selon la tradition, une femme de 28 ans, la future Sainte-Geneviève, appelle les défenseurs de Paris, qui s'apprêtaient

traduc on  de  la  Correspondance  de  Marsile  Ficin.  Autres  ouvrages  :  Giordano Bruno, De la triade supérieure ; Métaphysique de la lumière ;  Marsile Ficin, Choix de le res  ; Marsile Ficin, Argument pour la théologie  platonicienne  ; Hildegarde  de  Bingen  et  la  tradi on  visionnaire.  Ar cles  sur  les  esthé ques  néga ves  dans  l’art  et  les  li ératures  des  XXe‐XXIe  siècles, ainsi que sur les images de la terreur. ORCID : h ps://orcid.org/0000‐0002‐0217‐9417 sébastien galland mots-clés

catholique romaine. Mais bien entendu, il y a eu des hommes très pieux qui ont influencés positivement leurs contemporains en leur présentant la doctrine du Saint-Esprit et de ses dons. Il s’agit de Siméon, le Nouveau Théologien (949-1022), Hildegard de Bingen (1098-1179), Les Cathares (1140-1300), Grégoire Palamas (1296-1359) (il a mis l’accent sur l’imposition des mains pour la réception des dons de guérison, dons des miracles, dons de connaissances, de parler en langues et d’interprétation des

non-négligeable Toutefois, selon Hildegarde Von BINGEN, prêchant à Cologne en 1164, la force des cathares vient des faiblesses de l'Eglise : " Il suffit que les chefs de l'Eglise donnent l'exemple d'une vie chrétienne digne et proclament bien haut la splendeur de la création de Dieu qui engloge également le coprs de l'homme et tout ce qui est terrestre. C'est alors que la foi des cathares hostile au corps se verra couper l'herbe sous les pieds ".(4) Le fait que Hildegarde s'en soit préoccupée montre

l’orgueil et du vice, dans la lignée des passages bibliques. Qui est plus le caractère vénéneux de la femme (Lévitique XVI, 19-33), corruptrice indemne, qui transmet la lèpre sans la contracter, est prise au pied de la lettre au Moyen-âge. Ainsi Hildegarde de Bingen met en avant que de tempérament sanguin avant le péché, l’homme s’est retrouvé atrabilaire après, ce qui a favorisé la progression de la lèpre. La théorie des humeurs est ainsi rattachée à l’Histoire biblique. Il faut remarquer aussi qu’une

d’hommes impliqués dans la pratique de la médecine. Toutefois, la professionnalisation de la médecine durant la période médiévale tardive et le développement des facultés de médecine a exclu progressivement les femmes de la profession. L’abbesse Hildegarde de Bingen a écrit le Liber simplicis medicinae (abrégé de médecine) aux environs de 1160. Une autre femme médecin célèbre était l’italienne Trotula de Salerne, dont les travaux sur les maladies des femmes ont été diffusés dans toute l'Europe, son nom