Hippias Majeur Commentaire

beauté Ou se trouve la beauté ? Intro : La beauté est intermédiaire. Elle est entre le joli et le sublime. Le joli est petit, inférieur au beau, tandis que le sublime renvoit à l’élevé, le grand. Comment définir la beauté ? Hippias Majeur, Platon. Hippias peine à trouver une définition de la beauté : il le définit à travers deux exemples, une « belle jeune fille » et « le beau n’est autre chose que l’or » : c’est insuffisant et n’explique pas la beauté !, puis par son contraire, le laid

TRAVAIL SUR LE GORGIAS DE PLATON S QUESTIONS POUR s’approprier le sens de l’oeuvre INTRODUCTION : définition de la rhétorique 1) A la question « La quête de la liberté passe-t-elle par le pouvoir?» que répondraient POLOS et GORGIAS d’une part et Socrate d’autre part. Construisez votre réponse par étapes en abordant chaque question qui suit. (Produisez une analyse de ce que chacun d’eux produirait comme analyse pour répondre aux questions suivantes en distinguant bien les deux types de réponses

Comme employé rédacteur pour une encyclopédie, j'ai un mandat de produire une définition de la beauté. Sur cela, je fais référence à trois des approches utilisé dans le Grand Hippias de Platon, dans le texte qui suit, pour faire ma définition. Beaucoup de définitions portant sur la beauté ont été donné dans se livre. Selon moi, je trouve que les trois approche qui représente bien celle-ci est la convenance, l'utilité et le bonheur. Suite à ceux-ci, voici ma définition: Tout ce qui convient et qui

Cette écriture ne devait absolument pas être lue. L’écriture c’est la manière dont on écrit un texte, la matière qui le constitue. Le texte est fait de mots qui vont être perçus selon l’identité qu’on va leur donner, c’est l’écriture. L’écriture ne peut pas être lue si on détourne le texte jusqu’à ce que le sens qu’on donnera aux mots soit incompréhensible tout en pouvant lire le texte. Si il est écrit à la fin d’un texte « cette écriture ne devait absolument pas être lue » c’est qu’il a été lu

OBJET D’ETUDE : la question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIème siècle à nos jours Du XVIII AU XIXème siècles : LA RELATIVITE DU BEAU TEXTE 1 : Une définition du beau Conçu comme une arme efficace pour le combat des Lumières, Le Dictionnaire philosophique, sorte de version portative de L’Encyclopédie, parut à partir de 1764. Au début, il ne contenait qu’un nombre restreint d’entrées qui n’ont cessé d’augmenter au cours des éditions successives. Voici un extrait

I) 1) Le texte 1 est un texte explicatif, car l’énonciateur est neutre il ne donne pas son opignon. Le texte est rédigé à la 3ème personne du singulier (L.5 « s’est constituée »), des chiffres sont cités (L.3 «  3229 kilomètres »). L’émetteur s’efforce d’expliquer objectivement l’étape et le texte est un article de presse Le texte 2 est un texte argumentatif, Patrick Mignon donne son opignon sur les sports et les valeurs des sociétés démocratiques. Il explique ce qu’il pense tout en

L’art de discuter Faites la lecture du passage suivant : Extrait du Gorgias de Platon, 457c à 458b. Socrate : J’imagine, Gorgias, que tu as, comme moi, assisté à bien des discussions et que tu y as remarqué une chose, c’est que les interlocuteurs ont bien de la peine à définir entre eux le sujet qu’ils entreprennent de discuter et à terminer l’entretien après s’être instruits et avoir instruit les autres. Sont-ils en désaccord sur un point et l’un prétend-il que l’autre parle avec

Criton, Phédon 2. Cratyle, Théétète, le sophiste le politique 3. Parménide, Philébe, le Banquet Phédre 4. Alcibiade, 2éme Alcibiade, Hipparque, les Rivaux 5. Théages, Charmide, Laches, Lysis 6. Euthidéme, Protagoras, Gorgias, Ménon 7. hippias majeur, Hippias mineur, lon, Ménéxéne 8. Clitophon, La république, Timée, Critias 9. Minos, Les Lois, Apinois, Lettres II. Résumé Le Ménon est probablement l'un des premiers dialogues de Platon, avec la conversation datable à environ 402 BCE. Le dialogue

beaucoup plus de mauvaises actions que de bonnes actions ! C’est donc qu’ils les font sans le vouloir. S’ils peuvent faire mal ou agir mal, ce n’est pas du tout parce qu’ils le veulent, mais c’est plutôt parce qu’ils ignorent qu’ils agissent mal (Hippias Majeur, 296). Faire le mal sans le vouloir, c’est donc le faire sans le savoir. C’est l’ignorance qui doit donc être incriminée : personne ne peut souhaiter faire quelque chose qui lui paraît mauvais ! On précisera que, pour Platon (tout comme d’ailleurs

DISCOURS DE CALLICLES A SOCRATE (extrait de GORGIAS de PLATON) C'est donc pour ces raisons que cela est déclaré par la loi injuste et laid, vouloir avoir plus que le grand nombre, et qu'on appelle ça agir injustement ; et pourtant, c'est au contraire, me semble-t-il, la nature elle-même qui démontre [483d] cela : qu'il est juste que le meilleur ait plus que le plus faible et le plus puissant que le plus impuissant. Elle manifeste en de nombreuses circonstances qu'il en est bien ainsi, tant dans