Hobbes Rousseau Kant

vaste fresque/épopée de l’humanité, elle a un sens, elle n’est pas livrée à elle-même, elle se déroule suivant un sens qui conduit les Hommes de l’obscurité de l’origine à la lumière de l’arrivée). On va voir les repères de l’historicisme, avec JJ Rousseau, on ne dit pas que ce dernier est un historiciste mais cela va commencer avec les allemands. L’idéalisme allemand débouche sur le marxisme. L’originalité de Marx serait de remettre Hegel sur ses pieds : matérialisme historique. Comme dit Anna Arendt

un ordre : en ce sens, il instaure une relation de commandement et d’obéissance 3. - Certains fondent toute morale sur le devoir, tenu pour une obligation inconditionnée et absolue; d'autres sur un droit positif, défini à partir de la force  (Hobbes), ou d'une réalité donnée 4. Un devoir est une obligation qui peut être de nature juridique ou morale. Les devoirs constituent la contrepartie des droits des citoyens. 5. Dans un sens juridique, le mot "devoir" est employé comme synonyme du

l’affirmation de l’autorité — et des différents moyens, fussent-ils liberticides, de la réaliser, la « fin justifiant toujours les moyens »… 2. Thomas HOBBES (1588-1679) : Dans « Le Léviathan » (1651) il ouvre la voie à la philosophie politique moderne, qui alimentera la réflexion politique jusqu'à la Révolution française. Contrairement à ses nombreux prédécesseurs, Hobbes ne soulève plus la question du choix du meilleur régime, mais il contribue à fonder la politique sur la "vérité effective des choses", à la

conflits armés. (Il expliquera ce pouvoir sans limite du Prince par son monopole de force dans ses ouvrages.) • Théorie de la souveraineté indivisible selon Bodin. • Contrat de soumission pour Hobbes. Il est rationnel de se soumettre à l’autorité étatique. • Contrat social pour Rousseau : le peuple est souverain. 2 : Théorie et méthode de méthode de Machiavel : A : Contexte historique. Il faut d’abord replacer Machiavel dans le contexte de la crise de la République de Florence

garda une paranoïa aiguë qu'il fonde en lucidité : pour lui « un optimiste est un pessimiste de mal informé … être paranoïaque c'est la moindre des choses, c’est être lucide, au courant des dangers… la vie est un jeu de massacre. » Machiavel et Hobbes avaient enseigné la même méfiance fondamentale. *« son » prochain : Qu’est-ce qui l’attribue comme « mien » ? Qu’est -ce qui fait que je pense cet autre, anonyme comme « mon » prochain ? Ne faut-il pas déjà l’aimer pour le reconnaître comme

ralliait à cette thèse, il faudrait se soumettre à la foule des "faibles" qui, toujours plus forte que Calliclès, imposerait sa loi... Mais en réalité, aucune force, fût-ce celle de la foule, ne fondera jamais aucun droit. Comme le montre magistralement Rousseau* (_Du contrat social_, I, 3), l'idée de droit du plus fort est contradictoire dans les termes. Parce que le "plus fort ", en effet, n'existe pas: s'il suffisait d'être "plus fort" pour être toujours le maître, on ne ferait pas appel au droit. Parce

mise en place d’une autorité légitime est nécessaire. Thomas Hobbes définissait cet état de nature comme «horrible état de guerre» où «l’homme est un loup pour l’homme ». En effet, il considérait l’homme comme un être méchant, cruel, menteur. Dans cet état de nature où l’ordre régnait à travers « la loi de la jungle », le droit du plus fort primait sur tout le reste. C’est d’ailleurs ce « droit du plus fort » qui a été critiqué par Rousseau dans Du contrat social. Il le définissait comme une «ineptie»

Recherche d’un objet que l’on imagine source de satisfaction et que l’on reconstruit de façon fantasmatique. Spinoza : « Le désir est l’essence même de l’homme », on ne désire pas une chose parce qu’on la juge bonne, on la désire parce qu’elle est bonne. Rousseau : « Malheur à qui n’a plus rien à désirer », l’imagination permet de représenter par avance le plaisir de la possession. Descartes : « Pour être toujours heureux, il ne faut pas désirer l’impossible », « Il vaut mieux changer ses désirs plutôt que

ses propres passions haineuses) : plus on est libre. La liberté ne réside pas dans un pouvoir illusoire de la volonté, mais dans le pouvoir que donne la connaissance. Citation n°3 : « La liberté est obéissance à la loi qu’on s’est prescrite ». Rousseau On oppose communément la liberté à la loi. Se soumettre à la loi, ce serait ne pas ou ne plus être libre. Mais n’obéir à aucune loi, serait-ce être libre ? Mais il faut s’entendre sur le terme liberté et sur le terme loi. Il y a un premier sens

subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes, pour penser la société et l’État, est l’individu à l’état de nature. Cet individu est isolé et en perpétuel conflit avec les autres ; leurs rapports ne sont que des rapports de puissance ; leur égalité est une égalité dans la capacité à se nuire