Hobbes Traité De L Homme

s'exerce sur une population et un territoire. L'Etat ainsi défini est extérieur à la vie sociale, à la population sur laquelle précisément il exerce son autorité. Cette définition est à rapprocher des expressions suivantes : le chef de l'Etat, un homme d'Etat, un serviteur de l'Etat. Elle est incarnée par ce qu'on appelle le gouvernement et plus largement, par l'ensemble des institutions politiques qui exercent un pouvoir souverain. Réduit à sa plus simple expression, l’Etat peut se définir par

contexte différent, qui actualisent des pensées anciennes. La progression non-linéaire des connaissances économiques conduit à un renforcement de l’intérêt pour une analyse historique. La perspective histo- rique permet de mettre en lumière les traits caractéristiques de différentes théories (en termes de problématiques, de concepts, d’outils). Il est alors pos- sible de mesurer la diversité des approches développées au fil du temps. Au final, l’approche historique développée ici ne servira

d'idées. Quelles idées? La démarche des économiste classique: Ce sont des philosophe ou des praticiens en général qui n'adhère pas a l'utilisation de l'arithmétique (Condillac, Smith). ce sont parfois des professionnels, comme Cantillon qui est un Homme d'affaire. Turgot, conseiller du roi. Les éco classique revendiquent des grandes lois. Les lois sociales et naturelle découvertes (naturelle et physique), entraine l'intérêt dynamique des économies sur l'évolution de la société. Les classique sont

|Deuxième traité du gouvernement civil | | | |John Locke | | | |Résumé

gouvernements représentatifs, Constant se donne comme point de départ la « Constitution actuelle de la France » qui peut selon lui être encore améliorée. Il rappelle qu’une Constitution est bien la garantie de la liberté d’un peuple, et qu’ainsi tout ce qui a trait à la liberté relève du domaine constitutionnel. Cette Constitution ne doit cependant pas s’étendre à tous les champs de la liberté : il existe certaines bases auxquelles aucune autorité ne peut ni ne doit toucher. Il s’agit des droits individuels que

législateurs. Cette genèse de l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent volontairement, et donc dans l'intérêt des citoyens. Quel est cet intérêt ? Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'Etat a pour fonction première d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. C'est dans cette perspective que doivent se comprendre la création du droit, et les moyens de l'appliquer, c'est-à-dire

Introduction Lors de la campagne du référendum en faveur de la constitution européenne, ont été avancés des arguments économiques et politiques. Les échanges et les traités commerciaux ont permis une entente entre les peuples, de telle sorte qu'aucune guerre n'a eu lieu depuis. Pourtant le « non » l'a emporté. Cela traduit-il un refus de l'échange, ou seulement une méfiance vis-à-vis de ses apports supposés ? Par définition, et même dans les faits, il semble y avoir confluence entre les paramètres

d’exercer une force, et comme un renard capable de ruser quand cela est nécessaire ; car en face il n’y a que des lions et des renards. - Le principe de pragmatisme : Ce qui compte, ce n’est pas de respecter les normes admises mais d’être efficace. Un homme politique doit être capable de transgresser les normes morales et religieuses si le succès de son action en dépend : « La fin justifie les moyens ». En effet, on juge une action politique à ses résultats et à son efficacité, et non à sa moralité. Un

philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus intellectus amendatione), où il montra que le processus de perception

internationale à sa dimension exclusivement interétatique dans laquelle l’individu n’a qu’une place secondaire combien même il participe à un conflit arme en tant que soldat. Rousseau affirme à ce propos que « La guerre n’est point une relation d’homme à homme, mais une relation d’Etat à Etat, dans laquelle les particuliers ne sont ennemis qu’accidentellement, non point comme hommes ni même comme citoyens, mais comme soldats ; non point comme membres de la patrie, mais comme ses défenseurs. Enfin, chaque