Homme Libre Hobbes

L’état de nature est l’état des hommes n’ayant entre eux d’autre lien que leur qualité commune d’être des êtres humains, chacun étant libre et égal à tous. C’est un sujet récurrent dans la thèse des philosophes depuis bien longtemps, nous allons ici voir sa définition selon Hobbes, Locke et Rousseau pour ensuite en dégager les problèmes principaux. A. Hobbes, 1588-1679 : Outil d’analyse : les sciences appliquées à la connaissance de l’homme Volonté de décrire l’homme tel qu’il est et non pas

choisie par la cour pour mettre fin aux jours du condamné Vivre sans autorité supérieur c'est aussi montrer l'évolution de l'esprit de l'Homme qui parvient à acquérir un sens du devoir conforme à sa moralité, et non aux droits de l’Etat puisque cet homme-ci n’étant pas gouverné, n’appartenant donc à aucun Etat, il ne bénéficie ainsi d’aucunes institutions politiques. Il faut ainsi qu’il s’éduque, se cultive en autodidacte afin d’entraîner ses facultés. Même les anarchistes pensent que c’est là un point

d'autrui pour être conscient de moi-même ? • Pour Hobbes, j'ai besoin d'autrui parce qu'il est dans la nature humaine de désirer l'honneur, c'est-à-dire de désirer qu'autrui admette ma supériorité. La rencontre d'autrui nous révèle donc ce qu'est le fond de la nature humaine : le désir de pouvoir. • Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d'autrui. Selon Hegel, je ne suis pas d'emblée un homme qui aurait besoin qu'autrui reconnaisse en moi

compléter celles du cours. Explication du texte de Rousseau (a) Jean-Marie Frey « Toute action libre a deux causes qui concourent à la produire, l'une morale, savoir la volonté qui détermine l'acte, l'autre physique, savoir la puissance qui l'exécute. Quand je marche vers un objet, il faut premièrement que j'y veuille aller ; en second lieu, que mes pieds m'y portent. Qu'un paralytique veuille courir, qu'un homme agile ne le veuille pas, tous deux resteront en place. Le corps politique a les mêmes mobiles

C’est ainsi que l’on pense le temps libre, celui des loisirs, de la détente. Ne rien faire peut même passer pour l’essentiel. Et pourtant comment admettre que c’est dans le simple fait que la vie s’écoule paisiblement que résiderait l’essentiel de la liberté ? N’est-on pas d’autant plus libre que l’on fait volontairement ce qui déplaît ? Est-il libre celui qui boit du matin jusqu’au soir parce que cela lui plaît ? Un homme qui passerait sa vie à dormir serait-il libre parce que c’est là son activité

social : si on veut un Etat social autoritaire, fort, l'Etat de nature que l'on va décrire est un Etat de guerre, ou chacun va s'opposer à chacun...) La facon dont Hobbes va décrire l'Etat de nature va être comme un champ de rapport de force (chaque homme est comme un rapport lancé (modèle physicien, matérialiste)) Pour Hobbes, trois grandes causes de l'Etat naturel : les hommes ont des passions, qui vont leur faire prendre l'offensive : - La rivalité : les hommes sont rivaux entre eux, qui

D’après l’article 1 de la Constitution « les hommes naissent et demeurent libre et égaux en Droit » ainsi que l’article 2 de la Constitution « le but des associations politiques c’est la conservation des Droits naturels des individus ». Ces deux articles sont le fruits de mouvements de pensées du XVIIe au XVIIIe siècles avec Hobbes dans la première moitié du XVIIIe siècles, puis Locke à la fin du XVIIe et XVIIIe siècles et enfin Jean Jacques Rousseau dans la seconde moitié du XVIIIe siècles.

échec : car : atmosphère difficile 1789 = optimiste 1804 = pessimiste optimiste : Rousseau = homme naturellement bon + devenu mauvais par société ancien régime ancien régime = détruit : donc : homme revenu bon ( père, citoyen, mari, voisin, ami ) loi nécessaire ? oui : mais : nombre loi minimum : car : homme bon loi = combattre mauvaise mœurs besoin juriste 

hommes avant la création des lois et de l’Etat, c’est parce que les hommes ont égaux, y compris dans leur aspiration à la plus grande liberté possible, que « l’homme est un loup pour l’homme » selon Hobbes, dans Le Léviathan. B. dans le Gorgias de Platon, le personnage de Calliclès soutient qu’être libre, c’est être capable de répondre à ses passions et désirs, de  mettre à leur service toutes ses forces; cela présuppose doc de pouvoir jouir de toutes ses capacités sans entraves, ni limites. Et c’est

pour savoir ce qui est vraiment, entre l'identité et la différence. Mais l'enjeu, moral et politique, est de comprendre ce que c'est qu'être humain, pour parvenir à vivre ensemble. Faut-il en effet qu'autrui me ressemble pour que je voie en lui un homme ? Y a-t-il un modèle d'humanité ? Comment composer les différences pour vivre en société ? I. Autrui, l'ami, est un autre moi-même « La ressemblance constitue l'amitié, nous dit Aristote. L'ami veut être un "autre soi-même". Percevoir un ami, c'est