Homme Supérieur Nietzsche

de l’Administration, ensemble des pouvoirs publics par opposition aux citoyens. L’état : naissance et évolution L’Etat permet à l’Homme de ne pas avoir à se plier à l’autorité d’un autre Homme, idée insupportable pour la nature humaine. Grâce au concept d’état, les individus se soumettent à un ordre supérieur, dont la légitimité est établie et qui ne souffre aucune remise en question. La preuve en est que les gouvernements se succèdent, changent mais restent toujours symbole d’un’Etat. On peut apparenter

classe, liée à la situation sociale et qui croit rendre compte de la réalité : la conscience bourgeoise se livre à des interprétations conditionnées par ses propres intérêts. Elle impose ses valeurs et sa vision des choses à la conscience ouvrière. Nietzsche, rappelant que la conscience est « superflue pour l’essentiel », remarque que toute prise de conscience est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience,

dans la personne - d’une simple erreur d’un corps quelconque - aux erreurs systématiques engendrées par l’habitude d’un homme de métier, Bergson note toutefois le caractère « accidentel » de ce type de comique qui reste « à la surface » de la personne. C’est que le personnage n’est pas ici comique en lui-même mais « par le hasard des circonstances ou par la malice d’un homme » (la farce d’atelier). Qu’est-ce donc qu’un personnage intérieurement - ou en lui-même - comique ? Bergson répond : un être

soit dans l'expression des opinions. Les cyniques (anciens grecs) opposaient à la loi et les conventions ce qu'ils prétendaient être dérivé de la nature. » (Source : études-littéraires.com) Michel Onfray commence son ouvrage par une citation de Nietzsche qui nous explique que pour atteindre le cynisme, plus haut point de la terre, il faut être doté d’une extrême force, et d’une extrême délicatesse. Avant propos : la philosophie, le maître et la vie Il raconte tout d’abord sa « rencontre » avec

France (à 59 ans) École/tradition Humanisme Principaux intérêts L'Homme Idées remarquables La vertu aimable Œuvres principales Essais Influencé par L'Antiquité et Jean de Léry[réf. nécessaire] A influencé Pascal, Voltaire, Schopenhauer et Nietzsche modifierConsultez la documentation du modèle Signature de Michel de Montaigne. Michel Eyquem de Montaigne, dit Montaigne, seigneur de Montaigne1, né le 28 février 1533 et mort le 13 septembre 1592 à Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), est

d’autre droit que celui établi par les proclamations de la souveraine Puissance(1). Peut-être va-t-on prétendre qu’ainsi nous faisons des sujets des esclaves, car une opinion vulgairement répandue nomme esclave celui qui agit sur l’ordre d’un autre, et homme libre celui qui se conduit comme il le veut. Cette manière de voir n’est pas tout à fait conforme à la vérité. En fait, l’individu entraîné par une concupiscence(2) personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce qu’exige son intérêt authentique

(Faust II), litanies dont Goethe approfondira les contours qui ouvriront au héros l’espace cosmique, peut-être au prix de sa liberté … « Et nous honorons les Immortels comme s’ils étaient des hommes, faisaient en grand ce qu’en petit le meilleur homme fait ou voudrait faire » (Le divin, 1783). Ne s’agit-il point justement de la petite part de divinité portée par les hommes qui les prépare à se dépasser et fréquenter les dieux ? Faust ne fait rien d’autre, à la fois conscient de son savoir,

plus ou à dominer l'autre. Il est au contraire désir de reconnaissance. Je désire être désiré, reconnu. René Girard a souligné en quoi le désir est mimétique. Je désire ce que les autres désirent, convoitent et être reconnu comme quelqu'un de supérieur, qui domine et qui peut faire ce qui lui plait. Seul l'autre peut, en s'inclinant devant moi, reconnaître ma liberté comme pouvoir de faire ce qui me plait. Cette logique de rivalité du désir aboutit à l'esclavage. Hegel affirme que le maître

existence individuelle, comme si le simple instinct de conservation de soi n’était qu’une manifestation limitée de sa puissance. A la différence du désir spinoziste, la volonté de vivre (telle qu’elle est analysée par Schopenhauer) connaît un degré supérieur, une manifestation plus élevée de sa puissance, à savoir l’instinct de conservation de l’espèce, instinct qui est selon Schopenhauer infiniment plus puissant que le simple désir de conservation personnelle : « Si la volonté de vivre ne se manifestait

technique Il semble très difficile de critiquer la technique, car elle se présente comme un pur moyen. Un marteau, par exemple, n’est ni bon ni mauvais : tout dépend de l’usage (bon ou mauvais) que l’on en fait (construire une maison ou crucifier un homme). En tant que pur moyen, qui facilite la réalisation de la volonté humaine, il peut sembler bon « en soi ». Mais, en vérité, cette possibilité d’utiliser la technique à des fins radicalement différentes (produire des médicaments ou produire des