Hume Bonheur

d’améliorer notre sort = chercher à connaître vérité pour la modifier en notre faveur, connaissance précise de la vérité nécessaire > «opium du peuple» de Marx (=rel) détourne des luttes qu’il faut mener pour améliorer réalité avec perspective paradis, bonheur éternel + Illusion du paradis dans illusion de la drogue ; Secte des Assassins, goûtent au paradis d’Allah b. Objection et réponse à l’objection Illusion ne fait qu’aggraver difficultés ; réveil d’autant plus brutal Si réalité ne peut être modifiée

donc, aimons donc! de l'heure fugitive, Hâtons-nous, jouissons! L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive; Il coule, et nous passons! " Temps jaloux, se peut-il que ces moments d'ivresse, Où l'amour à longs flots nous verse le bonheur, S'envolent loin de nous de la même vitesse Que les jours de malheur? Eh quoi! n'en pourrons-nous fixer au moins la trace? Quoi! passés pour jamais? quoi! tout entiers perdus? Ce temps qui les donna, ce temps qui les efface, Ne nous les rendra

(satisfaction des sens et recherche des plaisirs dans les différents domaines de la vie) et par l’utilitarisme d’autre part (balance des plaisirs et des peines, et accroissement des ressources matérielles pour ‘fabriquer’ scientifiquement le plus de bonheur possible). * La richesse comme condition de bien-être matériel était dévalorisée chez les Grecs... mais devient ici moralement désirable. Néanmoins, le développement de la Raison est contradictoire : le capitalisme engendre une augmentation du

terre. À travers Meursault, Camus montre l’homme devant l’irrationnel, il sent en lui son désir de bonheur. L’absurde, chez Camus, naît de la confrontation entre l’appel humain et le silence déraisonnable du monde. Le héros du roman cherche un certain bonheur. Il trouve les éléments nécessaires qui le font accomplir ses besoins physiques ; nature, mer, soleil, femme, qui lui servent ce bonheur justifiant son attachement à la vie. Le héros absurde et son attachement à la vie dans L’Étranger

plus spontanément à ceux avec qui ils partagent les mêmes intérêts qu’à ceux dont les intérêts divergent des leurs, comme le confirme l’observation du cloisonnement entre les catégories sociales.   · En résumé, ainsi que le dit le philosophe Hume : C’est uniquement de l’égoïsme de l’homme et de sa générosité limitée, en liaison avec la parcimonie avec laquelle la nature a pourvu à la satisfaction de ses besoins, que la justice tire son origine». Il veut dire que les lois régissant la vie en

premier abord déraisonnable de cultiver un tel désir. Et même plus, cela semble bien absurde, dénué de sens, puisque être animé d’un tel désir nous condamnerait à l’insatisfaction nécessaire, c’est-à-dire au malheur. En effet, on peut définir le bonheur, en première approche, comme l’état de satisfaction pleine et entière de tous les désirs d’un être. Cependant, peut-on échapper au désir de l’impossible ? Le désir ne porte-t-il pas en lui la démesure, l’excès qui le pousse au toujours plus ? Le propre

chapitre : La force des illusions.  Bonheur : (etym latin bonum augurium, « bonne chance », « bonne fortune »)       1) Sens ordinaire : Etat de satisfaction stable et complète, par opposition un plaisir, irrégulier et inconstant. 2) Philosophie : a) Chez les anciens en général : état de bien être et de plénitude qui constitue la fin, ou l’une des fins,  de l’action morale. La doctrine « eudémoniste » associe la vertu et le « Souverain Bien », c’est-à-dire le bonheur obtenu par la voie de la sagesse

ataraxie Du grec ataraxia, « absence de troubles ». État de tranquillité de l'âme qui définit le bonheur, et ainsi, le but à atteindre pour les sagesses antiques (épicurisme et stoïcisme). besoin Exigence ou nécessité naturelle, d'ordre physiologique, dont l'assouvissement est nécessaire au maintien de la vie. À distinguer des besoins acquis ou artificiels, d'ordre psychologique ou social. bonheur État de plénitude et de satisfaction durable, par opposition au plaisir éphémère. La philosophie

bien plus spontanément à ceux avec qui ils partagent les mêmes intérêts qu’à ceux dont les intérêts divergent des leurs, comme le confirme l’observation du cloisonnement entre les catégories sociales.   · En résumé, ainsi que le dit le philosophe Hume : C’est uniquement de l’égoïsme de l’homme et de sa générosité limitée, en liaison avec la parcimonie avec laquelle la nature a pourvu à la satisfaction de ses besoins, que la justice tire son origine». Il veut dire que les lois régissant la vie en

ambiguë et sulfureuse. Une passion est-elle ce qui éclaire une vie ou ce qui la cache ? La question ici relève de la morale (Est-il bon d’être passionné ?), mais surtout de la sagesse. Question : La passion est-elle ce qui fait notre malheur ou notre bonheur ? 1. Le désir n’est-il qu’un besoin ? a) Besoin et nature. Le besoin apparaît à première vue comme un fait de la nature. Le besoin se définit en effet par la nécessité physiologique : je dois boire, manger, dormir, etc. Encore faut-il savoir