Hume De La Raison Des Animaux

les Anciens. Et, de facto, s’il y a incontestablement des êtres qui parce qu’ils se meuvent, croissent et dépérissent peuvent être dit vivants, existe-t-il pour autant quelque chose comme la vie ? Quels liens entre la vie d’une plante, celle d’un animal, celle d’un homme ou même celle d’une famille ? Autrement dit, les vies individuelles des vivants ou les vies génériques des espèces ont-elles une essence commune qu’on pourrait identifier et repérer par une définition minimale ? II. A quoi

HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le

que les premiers essais seront grossiers et qu’ordinairement même ils se relieront à un état de choses plus pénible et plus dangereux que celui où l’on vit sous les ordres d’autrui, mais aussi sous sa prévoyance ; seulement on ne peut mûrir pour la raison que par des essais personnels.

ignorer la loi », selon la police. En effet, l’ignorance ne peut en rien être une excuse ici et le savoir de la loi est la condition nécessaire pour vivre ensemble, en commun, sous les mêmes lois. L'ignorance, dans les deux cas, m'éloigne alors de la raison. Pourtant l'ignorance est peut être préférable à l'état de celui qui croit savoir mais ne sait pas. En effet, il vaut mieux ne rien savoir du tout que de prendre pour vrai ce qui n'est que vraisemblable. Ainsi Socrate a dit qu'il n'y a avait qu'une

comprendre : ce que je sais très certainement, c'est que j'en étais innocent. Qu'on se figure un caractère timide et docile dans la vie ordinaire, mais ardent, fier, indomptable dans les passions ; un enfant toujours gouverné par la voix de la raison, toujours traité avec douceur, équité complaisance ; qui n'avait pas même l'idée de l'injustice, et qui, pour la première fois, en éprouve une si terrible, de la part précisément des gens qu'il chérit et qu'il respecte le plus. Quel renversement

SR6 (F1-F2-F3) : Existe-t-il de justes inégalités ? 1° étape : Bourdieu-Marx : les inégalités sociales sont un fait social historique. En effet, « les hommes commencent à se distinguer des animaux dès qu’ils se mettent à produire leurs moyens d’existence […] ; la production des idées, des représentations, de la conscience, est ensuite directement mêlée à leurs relations matérielles […] et à la division du travail qui y correspond. [Celle-ci] n’acquiert son caractère définitif que lorsqu’intervient

Les sens ne sont ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances?  les sens semblent etre la fonction de notre rapport au monde et à nous meme la plus simple et la plus universelle: outre que nous semblons la partager avec tous les animaux, elle est présente au moins dès la naissance: le nouveau-né ne puisse se déplacer et entreprendre la moindre exploration, il est en relation avec le monde et avec lui meme par la sensation. on peut dire de façon simplifiée, que grace à elle le monde

qui voudrait dire que la logique est quelque chose qui est en commun dans différents domaines. Husserl dit qu'est-ce que le domaine d'une science : le domaine d'une science est un domaine tout à fait fermé. IL y a une science des nombres, du règne animal, de la géométrie, mais il n'y a pas de science de nombres premiers, des trapèzes et du lion. La science du lion n'aurait pas de sens, on ne délimite pas abritrairement une science. (Pourquoi?) La première imperfection c'est celle qui relève de l'extension

Contemporains de Descartes pas certains de sa théorie : si on doute, on peut se tromper → si vous doutez que vous avez douté, (vous doutez encore) Pour Aristote mettre en avant la conscience de soi n’a pas beaucoup de sens car l’être animé = comme un animal. Raisonnement de Descartes = FAUX ! Réponse problématologique peut mettre un sceau à la réponse qui est implicite. Problématologie : retour à la différence question-réponse Questionnement radical pratiqué mais jamais interrogé par lui-même

XVIII siècle Conclusion (Résumé générale) Introduction Le siècle des Lumières est sans doute le siècle le plus dense, le plus révolutionnaire, le plus novateur dans tous les domaines. Découvrir ce siècle c'est découvrir les raisons pour lesquelles la France était prise en modèle dans l'Europe entière, c'est comprendre le formidable souffle qui a conduit tout un peuple à la Révolution. Ce siècle a connu les plus grands hommes, les plus grands penseurs, encore très présents aujourd'hui