Idéal Monastique Cistercien

1°) L'institution des lois personnelles. Chez les anciens franc , il y a un système de lois personnelles. a) Les lois personnelles des barbares. La loi écrite des Francs est la loi Salique, il la rédige pour qu'elle s'inscrive dans un idéal de justice. b) Les lois personnelles des romains. Les romains rédigent des normes spécifiques pour les Francs, c'est le Bréviaire d'Alaric. 2°) L'institution du mallum. C'est un tribunal germanique, « tribunal de la montagne », pour se

toutes celles des souverains francs la figure du roi Robert nous est un peu connue, même si la rhétorique et l’imitation antique ont leur part dans ces portraits. Loué, parfois jusqu’à l’emphase, par ces hommes d’Église, presque tous de culture monastique, Robert le Pieux n’accéda pourtant pas à la sainteté. Helgaud, qui n’a pas ménagé ses efforts dans ce sens, avoue l’obstacle sur lequel il bute : comme le David de l’Ancien Testament, auquel Robert est si souvent comparé, ne serait-ce que pour ses

: cette minorité qui détient le pouvoir ! A partir du XIIIème siècle avec l’apparition des bourgs et de la bourgeoisie, se développe une littérature plus populaire, dîte bourgeoise, d’inspiration comique et satirique. Ses oeuvres reflètent les idéaux de cette communauté : 1. les chansons de geste, qui glorifie la chevalerie 2. la littérature courtoise, qui relate les relations de la société seigneuriale 3. la littérature satirique, qui dénonce les abus. 1. Les chansons de geste Les

redoutable, des tendances en faveur de l’unification du rite, du calendrier et de la règle monastique s’affirment au sein de l’Église. En ce sens, le rôle du pape Grégoire le Grand ou du fondateur de l’ordre des bénédictins, saint Benoît de Nursie, est considérable. L’activité culturelle durant le haut Moyen Âge s’attache, avant tout, à s’approprier et à conserver l’héritage antique. Les ordres monastiques, tels les bénédictins apparus au Ve siècle, jouent un rôle de premier plan : en réalité

cathédrale, abbaye, œuvre d’art…) replacé dans son contexte historique X p. 94-95 : LEÇON 2 La chrétienté européenne La vie religieuse en Occident X p. 88-91 : ÉTUDE Sainte-Foy de Conques, un lieu de culte X p. 96-97 : ÉTUDE Fontenay, une abbaye cistercienne – un exemple au choix pour éclairer les dimensions de la christianisation en Europe (évangélisation, intégration, exclusion, répression…) X p. 98-99 : LEÇON 3 Christianisation, intégration et répression X p. 100-101 : ÉTUDE La christianisation

cherché refuge. Il obtient du pape la nouvelle promulgation d'une bulle de croisade, jusque là sans effet. La prédication revient à Bernard de Clairvaux à Vézelay le 31 mars 1146 puis à Spire. En Germanie, la prédication populaire d'un ancien moine cistercien provoque une nouvelle flambée de violence contre les Juifs que Bernard de Clairvaux parvient à stopper43. L'échec de la deuxième croisade[modifier] Les armées franques et germaniques réunissent plus de 200 000 croisés, dont une bonne part d'éléments

en place ce qu'on appellera la réforme grégorienne en 1075 ; il y a des implications de tous ordres. I- Avant la réforme grégorienne Le peuple était angoissé devant l'avenir par l'idée de survivre (insécurité). Il a donc besoin d'un modèle et idéal : le monde des monastères (hors du monde ; autres lois) A- Les mouvements de paix L'insécurité vient de la disparition de l'État. La vie humaine n'est pas considérée au prix qui devrait être le sien. 1- La paix et la trêve de dieu La paix

Les croisades et leur idéal chrétien Les croisades et leur idéal chrétien Introduction Une entreprise aussi généreuse, pieuse et radicale comme l’ont été les croisades d’Orient des XIIe et XIIIe siècle, voulue par l’Église, prêchée par les Saints, suivie par une multitude de petits et de grands de la terre, dans un esprit de foi et d’amour de Dieu et des hommes, ne peut pas ne pas avoir comme fondement un idéal typiquement chrétien, un idéal qui va au-delà des circonstances

agricoles : il y a d’immenses espaces non bâtis à l’intérieur de la limite urbaine. Il s’agit pour la ville de garder une possibilité de se ravitailler en cas de siège. Au 18è siècle, un effort d’urbanisme est fourni. Beaucoup de descriptions de villes idéales au 18e siècle. DOC13 : on a un souci d’exactitude pour les villes, on précise même qu’il faut qu’il y ait un espace précis entre deux rues parallèles. Bordeaux est l’exemple le plus illustratif de cette préoccupation : les quartiers centraux sont

vrais pauvres => essor du monachisme qui joue un rôle concret. DIDEL Ex Nécrologue. Les moines prient pour le salut de l’âme, pour tous les donateurs du monastère. Ce XI e siècle est un moment où les monastères vont se transformer et les règle monastiques aussi.  Période Fin IXe - début Xe = abbaye difficile, raids vikings, hongrois, sarrasins. XI e moment de réforme.  EX Monastère de Cluny fondé en 910; abbaye mère en Bourgogne. Ces manières doivent se développer, se réformer, renouer avec le réformisme;