Idéal Monastique Cistercien

Saint-Esprit pour convertir les Poméraniens. 2. La conversion est présentée comme pacifique. 24 étude L’abbaye cistercienne de Fontenay Doc. tif ac inter Il s’agit de comprendre comment s’organise la vie quotidienne des moines, quelles sont leurs conditions de vie, mais aussi comment cet environnement participe de leur fonction sociale et leur permet de mettre en exergue les qualités monastiques d’humilité et d’obéissance. Répo nses aux qu esti o n s L’organisation de la vie quotidienne dans l’abbaye

que l’on peut retrouver sur les chapiteaux. · Son apologie à Guillaume saint Thierry se déroule dans un contexte de réforme religieuse ou les clunisiens sont confrontés aux critiques des cisterciens . · L’abbaye de Cluny est au cœur du monachisme occidental, c’est une puissance politique et religieuse.· Aux XIe et XIIe siècles on prône une application plus stricte de la règle de saint Benoît en s’attaquant aux fastes des

Augustin fut d’abord professeur à Milan : il enseignait dans la chaire municipale de rhétorique. Il avait reçu comme tous les lettrés de son époque une formation littéraire, « fondée sur la grammaire et la rhétorique et tendant à réaliser le type idéal de l’orateur ». Vieille tradition à Rome dont Cicéron est le symbole, mais qui venait de beaucoup plus loin : c’était un héritage de la Grèce. Certes, les Romains avaient un peu modifié cette tradition scolaire : au nom de leur morale traditionnelle

Grand-Bigard, mais son « empire » s'étendait jusqu'en Flandre avec ses prieurés de Bornem et de Saint-André et même jusque dans la vallée du Rhin, pendant quel­ ques années, avec son prieuré de �Iaria-Laach '. C'est dire l'importance, pour l'histoire monastique, des sources d'Afflighem depuis ses origines jusqu'à la fin du XIIe siècle. Or, ces documents sont nombreux. Tout d'abord, les chartes, parmi lesquel­ les l'on accordera une attention toute particulière aux deux char­ tes de fondation de 108G, l'une

fallait de l'espace. De plus, l'austérité de l'architecture monastique pouvait assez bien convenir à la sévérité carcérale. Toutefois, le rapprochement suggéré de l'emprisonnement et de la claustration volontaire des moines souligne fortement le manque de spiritualité de la réclusion contrainte des prisonniers. Dès les premiers paragraphes, Hugo ironise sur ce prétendu progrès. C’est ainsi que l'une des plus prestigieuses abbayes cisterciennes, celle de Clairvaux, fondée en 1115 et qui avait connu un

rupture à chaque changement de laisse. Présence d'un certain nombres d'échos, de répétitions entre chaque laisses. Ce qu'il faut principalement savoir c'est qu'il s'agit d'une forme primitive ! La littérature courtoise (1150) Un nouvel idéal de société se met en place, la notion de courtoise est de plus en plus fréquente au sein des textes. Quelqu'un qui est courtois = quelqu'un qui vit à la cour et qui a la qualité d'y vivre. On décèle dès lors : De nouveaux types de comportements

Martin de Tours qui est fondateur du premier monastère où a été conservée l’œuvre, et les souvenirs de Clothilde où celle-ci rentrera après la mort de son mari. Il y a donc une histoire canalisée par l’Eglise à travers ses princes, les évêques. Cet idéal de la force qui va permettre la restauration de l’autorité. A ce moment-là, la Gaule est dans le Chao, elle est un théâtre d’affrontements, même les Francs sont séparés, entre les Saliens et les Ripuaires. Et donc ces populations s’entretuent pour

l'indianiste, le sémitologue, l'égyptologue, n'y trouveront point de faits nouveaux. Souhaitons du moins qu'ils n'y découvrent rien d'essentiel qui soit faux. L'auteur ignore dans quelle mesure il est parvenu, bien que non spécialiste, à approcher de pareil idéal. Celui qui doit s'en remettre à des traductions et doit en outre utiliser les sources littéraires, les témoins archéologiques, les documents d'archives, Texte préparé par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05 Max Weber, L’éthique

intellectuelle de haut niveau. D’abord abbé de SaintThierry à Rémis, il a probablement assiste au procès fait à Abélard en 1121 à Soissons, puisqu’il certifia un document avec Conon de Preneste à cette même date. Il quitte son abbaye pour se faire moine cistercien à Signy par amitié pour Bernard. Il a écrit sur les même sujet qu’Abélard et sa lettre de dénonciation (lettre 326), Disputacio adversus Petrum Abaelardum qui relève avec clarté, il faut le reconnaître, les sujets de contentieux, jette de l’huile

les travers de la justice. Aristote disait : « Quand le peuple est maître du vote au tribunal, il est maître de la vie politique. ». Partisan d’un régime aristocratique et opposé à la démocratie, Aristophane donne de la justice une image moins idéale dans Les Guêpes (pièce adaptée ensuite par Racine dans Les Plaideurs en 1668). On y voit, dénoncés par les traits d’Aristophane, aussi féroces que caricaturaux, des héliastes sots, vieux et pauvres, considérant leur indemnité journalière comme