Idéal Monastique Cistercien

création de nouveaux ordres monastiques dûe à des désaccords au niveau du mode de vie du clergé jugé trop riche et relâché. Certains ordres s’installent dans des couvents et vivent des dons des fidèles car ils ont un idéal de pauvreté, ils reviennent à une interprétation stricte de la vie monastique. Ils se consacrent plus à la méditation, à la lecture et à la prédication. D’autre part, d’autres ordres s’installent dans des déserts humains pour vivre en totale autarcie (cisterciens) ce sont les ordres mendiants

L'austérité implique l'éloignement du monde et le renoncement à la possession; _La douceur est bonté, amour évangélique, hospitalité exercé envers les humbles. Cette règle est un idéal de vie en collectivité. Elle est même prise comme exemple pour l'organisation dans les entreprises. Le modèle de la vie monastique d'après Saint Benoît est la famille, dont l'abbé est le père (Abba) et où tous les religieux sont frères. La journée du moine est réglée en fonction de ce que Saint Benoît appelle

L’exemple fut suivi en Bavière et en France, particulièrement par Etienne de Thiers, fondateur de Gandmont dans le Limousin (1074) autour duquel se développa un ordre. Plus décidé encore à rompre totalement avec le monde, tout en assurant la stabilité monastique à ses disciples, saint Bruno de Cologne alla s’établir en 1084 au cœur des Alpes pour jeter dans un « désert » les fondements de la Grande Chartreuse ; aidés par des frères convers (laïcs), les moines vivaient en ermitages dont ils ne sortaient

 jouent  en  rien  dans  la  destinée  de  celui-­‐ci.    Cette  doctrine  simple  attire  de   très  nombreuses  personnes,  pauvres  et  petits  nobles  attirés  par  cet  idéal  de  simplicité.  De  fait,   l’hérésie  se  répand  très  rapidement  :  on  compte  plus  de  800  églises  cathares  dans  le  sud  ouest  de  la   France  au  débit

plus aptes que le ministère ecclésiastique » (A.S., sept. vii, 1867, p. 713). Mais cette forme de l’activité des réguliers : le prosélytisme religieux, particulièrement chère aux Anglo-Saxons et aux Germains, fut seulement l’une des deux tendances monastiques entre lesquelles la lutte se poursuivit pendant tout le Moyen Age ; l’autre, le service divin et la conservation de la culture antique, plus récente et plus étroite, fut surtout en honneur chez les Francs. L’un des principaux soutiens de cette conception

hommes et des dieux est un film de Xavier Beauvois, paru le 8 septembre 2010 au cinéma. Il reçu le prix du jury du festival de Cannes 2010 et le césar du meilleur film. Des hommes et des dieux raconte l’histoire vraie d’une communauté de moines cisterciens rassemblés dans le monastère de Tibhirine perdu dans les montagnes algériennes. Le monastère se situe dans un village algérien où les moines chrétiens et frères musulmans vivent en harmonie. D’ailleurs, la phrase « Les oiseaux c’est nous, la branche

lieu était d’autant plus propice au genre de vie monastique dont ils avaient conçu l’idée depuis longtemps et pour lequel ils venaient là, qu’il semblait plus méprisable et plus inaccessible aux gens du monde. Ils firent une coupe dans la forêt […] puis se mirent à construire un monastère […]. *Soit 21 moines de l’abbaye de Molesme partis du diocèse de Langres en 1098. Exordium parvum, 1119 (D’après A. AZZIMONTI [e.a.], Origines cisterciennes. Les plus anciens textes, Paris, Cerf, 1998, p. 48-49

Clergé régulier. -Mais il y a également auprès des chrétiens, le Clergé régulier. -Ce sont les moines qui vivent en communauté dans les monastères. Les chrétiens attendent d'eux qu'ils prient pour leur salut. DOCS PAGE 98-99 : -Les moines cisterciens fondent leurs monastères dans des lieux à l'écart des habitations, où ils puissent avoir de l'eau, des vignes, du bétail, des terres... Ils doivent trouver sur place tout ce qui permet de vivre en autonomie. Ils sont souvent riches, car ils ont

demande) à Hugues de Payns, dont le titre complet était, Liber ad milites Templi de laude novae militiae. L’auteur de cette lettre est Saint Bernard de Clervaux (1090-1153). C’est un moine et réformateur français. Directeur de conscience de l'ordre cistercien. Bernard essai, pendant toute sa vie d’instruire ses moines de Clairvaux, pour émouvoir et entraîner les foules, pour allier son ordre avec la papauté et pour élaborer une idéologie militante que son ordre et toute l'église catholique romaine mettront

1 L’ÉGLISE ET LA FOI DE LA RÉFORME MONASTIQUE À BONIFACE VIII Introduction La période étudiée ici est centrée sur ce que l'on a coutume d'appeler la "réforme grégorienne", du nom d'un de ses principaux acteurs, le pape Grégoire VII (1073-1085), et qui prit forme de 1049, avec l'élection du pape Léon IX, pour se parachever avec le premier concile de Latran en 1123. Ce moment grégorien est central mais en lui ne se résume pas toute l'histoire de l'Église de ces années là, contrairement à ce qu'affirmaient