Immanence

deux syllabes brèves ; c'est lui qui donne son nom au vers. Hubris (ou ubris) : démesure dont font preuve les humains lorsqu'ils transgressent l'ordre et la loi du monde, lorsqu'ils essaient de se mesurer aux dieux. L'hubris est toujours punie. Immanence : caractère de ce qui est à l'intérieur d'un être ou d'un monde ; s'oppose à la transcendance. Mise en abyme : réexploitation d'un procédé, d'un thème, à l'intérieur d'un procédé, d'un thème du même ordre. Par exemple, un récit dans le récit est

nord. En effet les circonstances géographiques différentes vont engendrer des réponses différentes aux besoins, d'où la diversité des peuples et des cultures sur la Terre. L'homme n'a pas pu passer à l'état civil sans rupture, ni par simple immanence. Iln'y a que la socialisation de l'homme qui l'a fait sortir de l'état de nature. Par exemple, l'agriculture suppose une vie en société pour élaborer les outils. Et même si l'homme naturel en dispose par miracle, l'agriculture n'a de sens que s'il

dénient. Revue philosophique, n 4/2006, p. 437 à p. 454 o Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 62.240.242.91 - 08/08/2012 09h58. © P.U.F. misme de la volonté de puissance est de l’ordre du dépassement, d’une transcendance dans leur immanence même – c’est une transcendance de création de valeurs. C’est le sens de cette « absurdité mécanique de tout ce qui arrive » à laquelle on en vient à s’accommoder. Et ce n’est pas qu’un simple problème d’histoire de la philosophie : c’est un problème

dépossession pratiquée face au monde sensible. Claude Vigée a raison lorsqu'il rappelle que «Hemeya libre de ensimismamento» («Me voici libéré de l'obsession de moi») est le mot d'ordre de Cantico27. Guillén est toutefois un poète de la métaphysique de l'«immanence», selon la juste formule de Claude Vigée qui compare le poète espagnol à Goethe. Et Vigée ajoute : Selon lui l'idée naît incarnée dans la réalité empirique; sinon elle n'a pas lieu. Ceci exclut toute possibilité de conscience pure ou d'intuition

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

linguistique et didactique de l’époque à laquelle elle est faite. Y dominent en ef fet des observations qui appréhendent le texte comme une forme finie, résultante, un écrit produit dans des circonstances données. C’est bien le texte dans son immanence de structure qui est privilégié. Sont alors absentes de l’analyse des notions qu’on aurait pu s’attendre à trouver telles que celles d’écrit d’apprentissage, de critère de réalisation et de séquence de texte. De même sommesnous surprise de ne trouver

4 Dans la notice et les notes à son édition des « Proses philosophiques des années1860-1865 » (Victor Hugo, Œuvres complètes, éd. cit., vol. Critique), mais aussi dès son étude Sur l’emploi des mots “immanent” et “immanence” chez Victor Hugo, Archives des lettres modernes, coll. « Archives hugoliennes », 6, Minard, 1968. 5 Voir ci-dessous la note 31. 6 William Shakespeare ; Œuvres complètes de Victor Hugo, Philosophie – II, Albin Michel, Imprimerie nationale, librairie

pour peu qu’on porte sur lui un regard illuminé, apte à en révéler l’humble vérité. Ce culte paradoxal du quotidien est inspiré par des arrière-pensées théologiques : celles-ci suivent les voies obscures de la théologie négative, qui réconcilie immanence et transcendance, sacré et profane, en jouant à la fois sur les deux tableaux. On tente alors de repérer à même le monde les traces qui indiquent, comme en rêve, la possibilité de s’en évader tout en y restant, en cultivant l’espoir d’y faire son

dixième et dernière Sefirah est appelée Malkhut (Royaume) et représente l’harmonie de toutes les Sefiroth; c’est la Présence de Dieu dans l’univers. Cette Sefirah est aussi appelée Schekhinah (Immanence), mais, alors que ce terme fait allusion au fait de la Présence divine partout dans le monde (immanence), l’autre désigne la manifestation spéciale de Dieu dans les vies d’individus ou de communautés, aussi bien que dans les lieux sacrés. Les Sefiroth sont dessinées dans leur ordre sous l’aspect

monde. Elle ne consiste pas en un tout fermé, autonome, soumis à ses seules lois, comme une approche abstraite essaie de le faire croire. Sans intériorité, sans lieu propre, elle se présente au contraire comme une pure extériorité, comme une pure immanence aux choses. Elle ne se résume pas, non plus, à un ensemble de matériaux techniques (théorie harmonique ou instrumentarium déterminé). La musique ne se compose pas que de musique ; elle se compose aussi de matériaux de pensée que nous convoquons tous